凈土深義 第二講 凈土法門(mén)的特質(zhì)

　　第二講 凈土法門(mén)的特質(zhì)

　　這次“凈土深義”講座主要是對(duì)出家人講的，你們應(yīng)該懂得凈土法門(mén)是一種大修行，是出家修行的十分重要的法門(mén)。作為一個(gè)出家人，不光要知道怎樣修，還應(yīng)該知道凈土法門(mén)在整個(gè)佛法中占有什么樣的地位，這樣你才能比較徹底的祛疑生信，正確引導(dǎo)眾生修行，而不為其它種種說(shuō)法所迷惑。當(dāng)前的重要問(wèn)題是要把凈土法門(mén)回歸到佛法本位，使之立足于廣大佛法的基礎(chǔ)上，這樣才能讓修行人對(duì)凈土法門(mén)有深刻的認(rèn)識(shí)。

　　出家人要面對(duì)的是學(xué)法、弘法、修法、證法，不能夠只是相信，而說(shuō)不出所以然的道理來(lái)，否則，就不能擔(dān)負(fù)起出家人上求下化的責(zé)任。所以，我在講解時(shí)，不是象對(duì)在家人講解那樣，先從勸信講起，而是從它的教理講起，證明凈土法門(mén)是大乘真實(shí)之教。

　　如果你們能夠從大乘真實(shí)之教這個(gè)廣度與深度去領(lǐng)受凈土法門(mén)的深義，這樣你們?cè)诤霌P(yáng)凈土法門(mén)時(shí)，就不會(huì)覺(jué)得自己只懂得凈土法門(mén)，對(duì)佛法懂得太少，以至不敢跟別人討論佛法，或者當(dāng)別人向你提問(wèn)凈土法門(mén)時(shí)，你不會(huì)問(wèn)一答不出三來(lái)。其次，在修學(xué)上，你就會(huì)將大乘佛法的學(xué)習(xí)完全導(dǎo)歸、匯入到凈土法門(mén)的教理中來(lái)。這樣，你會(huì)學(xué)得更加豐富，不會(huì)對(duì)其它法門(mén)產(chǎn)生排斥心理。在教理的指導(dǎo)下，你的修行會(huì)更加精通、勇猛、正確、有效。

　　凈土法門(mén)的特質(zhì)是難信、難解、易至這六個(gè)字。在深入講解本題之前，還要先回到原點(diǎn)考慮。你我作為一個(gè)出家人要隨時(shí)反省，我為什么要出家？根本的原因是我們體會(huì)到人生生、老、病、死諸行無(wú)常的逼迫性，人生對(duì)一切五欲六塵的追求都是虛妄的，我們不愿意糊里糊涂了此一生，所以才出家。

　　所以我們出家的目的是了生死。首先是了生，了生才能夠脫死。什么是了生？就是不要再醉生夢(mèng)死，在我們活著的時(shí)候，對(duì)宇宙、人生看得很清楚、明白，生活得灑脫、自在。學(xué)了佛法以后，吃得下，睡得著。跟一切人的關(guān)系是如法、平衡、清凈，對(duì)一切事少欲知足。對(duì)修學(xué)佛法必須能夠得到真實(shí)利益。

　　如果你不好好了生，你就脫不了死。什么是脫死？就是你要知道怎么死，對(duì)死無(wú)怖無(wú)畏，沒(méi)有疑慮，在未死之前，就知道死了到哪里去，而不是糊里糊涂的死。所以我們?cè)诹松�之外，還要準(zhǔn)備脫死。要隨時(shí)注意了生脫死是你出家的目的，是你應(yīng)有的承擔(dān)，是你隨時(shí)要準(zhǔn)備的自己的事。

　　為了要了生脫死，我們必須要修行。為了修行得正確，我們才需要知道佛法。如果你知道怎么修行，那就是佛法，不再需要知道什么了。我們最重要的是要了生死，因?yàn)槲覀儾恢�道怎樣了生脫死，所以才去�?tīng)佛法。各位來(lái)聽(tīng)凈土法門(mén)，千萬(wàn)記得這一件事情，不是為聽(tīng)而聽(tīng)，而是為了生死而聽(tīng)。目的不在聽(tīng)而在于了生死。了生脫死才是你分內(nèi)之事，是你出家人的本份。

　　你們有些人確是這樣，要求聽(tīng)經(jīng)，就是不要求學(xué)佛，聽(tīng)了一大堆，既不能了生，也不能脫死。聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)得很高興，對(duì)法師好像也很恭敬，就是一點(diǎn)效果都沒(méi)有，眼前既了不了生，將來(lái)也不能脫死。所以現(xiàn)在講凈土法門(mén)，要先把心態(tài)搞清楚，是要你通過(guò)聽(tīng)經(jīng)，修學(xué)佛法能得到了生脫死的左券，左券就是方法，就是保證。你們?cè)诼?tīng)凈土法門(mén)時(shí)，句句都要回歸到這句話(huà)，對(duì)我了生脫死有無(wú)幫助？我應(yīng)該怎樣修行才能達(dá)到這個(gè)目的？我是為了這個(gè)目的來(lái)聽(tīng)經(jīng)的。這個(gè)觀念要弄清楚。你們恭敬出家人、恭敬僧寶，恭敬法師，乃至于行法敬法，也都是為了這個(gè)目的。如果你確認(rèn)這件事情能夠幫助你了生死，你就歡喜的去受持它，同時(shí)你就“方便勤莊嚴(yán)”。菩薩戒就是這樣說(shuō)的。你能夠在這個(gè)法上了生死，你才能以這個(gè)法來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)世界。如果不是這樣，那么你不過(guò)是裝點(diǎn)門(mén)面的徒有表面的出家人而已。學(xué)習(xí)凈土法門(mén)也是如此，我不愿看到出家人只是用嘴巴表面上念佛，跟自己的生死毫無(wú)關(guān)系，這個(gè)樣子是自欺欺人，害了你我，也害了凈土法門(mén)。各位出家同道，凈土法門(mén)在你我心中不是一件兒戲的事，它是要幫助我們了生死的。一定要把這個(gè)原點(diǎn)找到。

　　凈土法門(mén)為什么說(shuō)是難解、難信、又易至呢？從頭到尾只有一個(gè)原因，它是大乘真實(shí)之法。因?yàn)槲覀兪欠卜�，難以了解大乘佛法。其實(shí)大乘佛法不離我們的方寸。我們皆有本具的佛性。但是無(wú)始劫來(lái)，我們背離了它，所以我們不了解，也無(wú)法相信。

　　因?yàn)槲覀儾涣私�，所以我們也就無(wú)法相信我能成佛，有佛救我，我也無(wú)法相信我在一剎那間能往生極樂(lè)世界。因?yàn)槲也涣私�，所以我也就無(wú)法相信唯一佛乘的萬(wàn)德莊嚴(yán)，無(wú)法相信所謂的中道佛性具足一切萬(wàn)法。因?yàn)槲也涣私�，所以我也就無(wú)法相信從萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛性中能夠開(kāi)顯不可思議的彌陀本愿來(lái)攝受我。

　　我再說(shuō)一遍，難解、難信、易至這個(gè)道理相當(dāng)深。不過(guò)可以一言以蔽之，難解、難信、易至是同一件事，就是大乘了義。什么是大乘了義？就是一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，皆具清凈萬(wàn)德莊嚴(yán)。我們久遠(yuǎn)劫來(lái)，無(wú)法體會(huì)這個(gè)道理，所以我們難于理解，因而也就難于相信眾生本具的萬(wàn)德莊嚴(yán)能夠透過(guò)彌陀佛借由凈土法門(mén)而開(kāi)顯的無(wú)盡大悲，所展現(xiàn)的對(duì)一切眾生的徹底方便的本愿攝受我們，攝受我這煩惱的造惡犯戒的博地凡夫。我不能相信萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛性所開(kāi)顯出來(lái)的廣大妙用能夠攝受我，因而我也就不能相信它易至，我就不懂這易至的道理。

　　“難解、難信、易至”這六個(gè)字是同一件事情。凈土法門(mén)的特質(zhì)就是這六個(gè)字，它的更內(nèi)在的意思本質(zhì)上就是我在第一講中說(shuō)的，它是大乘佛法的真實(shí)利益之所在，是大乘佛法之用。

　　打個(gè)比喻，我手上拿了一塊金子，這塊金子還沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕塑陶煉，還只是一切金子，掉下去可能會(huì)敲痛我的腳，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。可是它經(jīng)過(guò)努力雕塑以后，可以成為一個(gè)佛前的供杯，也可以被雕塑成佛像，讓大家恭敬供養(yǎng)。如果沒(méi)有金子，就不能造佛像。但是有了金子不經(jīng)雕塑，也不能成為莊嚴(yán)的佛像。雕塑出莊嚴(yán)的佛像，讓大家頂禮供養(yǎng)，這就是它的用。金子的作用離不開(kāi)金子的本體，所以金子的本體最重要，如果本體消失了，金子的作用便無(wú)從發(fā)揮，但是金子的本體必須經(jīng)過(guò)努力雕塑，它的作用才能開(kāi)顯出來(lái)。

　　《中觀論》上說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空。亦名為假名，亦名中道義。”這四句偈所開(kāi)顯出來(lái)的即是大乘佛法中道了義說(shuō)，就是大乘佛法的體。但是僅有大乘佛法的體，也無(wú)法讓眾生得到利益。唯有親證大乘佛法的體，再透過(guò)這體發(fā)起為大悲心的作用，然后經(jīng)過(guò)累劫的栽培、熏陶出廣大無(wú)量無(wú)邊、如幻如化的萬(wàn)德莊嚴(yán)的利益一切眾生的大用。這就好像你上山采到了金子(你得到了大乘的體)，可是你還要將金子陶冶、雕塑成為佛像給眾生，才能讓他們啟善根，發(fā)隨喜，頂禮修行而得到利益。這就是發(fā)起大悲心的作用。

　　同樣道理，凈土法門(mén)就是十方諸佛在親證大乘的體之后，生起大悲心，以無(wú)盡大悲，矜哀三界，誓發(fā)四十八愿，經(jīng)過(guò)兆載永劫的勤苦熏修、方便莊嚴(yán)，然后建立起極樂(lè)凈土。這樣建立起來(lái)凈土的本體是大乘的佛法，然而它所表現(xiàn)的是大悲的徹底顯露，它所顯露的又是大乘佛法中的徹底的方便，這樣就將本體的作用發(fā)揮到極致，那就是凈土法門(mén)。

　　這里還有一層道理要告訴各位。假設(shè)金子是世界最美好的東西，是否一定要做佛像呢？不一定，它可以作茶杯，甚至可以作尿壺。但是金子是那么貴重，用來(lái)作茶杯或尿壺，其特性就沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。佛陀證悟的中道了義是最寶貴的金子，理論上說(shuō)它應(yīng)該開(kāi)顯最美好的佛法給眾生，可是眾生接受不了，只好先給他們說(shuō)小乘、聲聞乘法，讓他們個(gè)人了生死。但是他的大悲心沒(méi)有發(fā)起，乃至諸佛證得的本具佛性他都不知道。佛所證得的無(wú)法對(duì)他講，因?yàn)樗�領(lǐng)受不了。這好像是你持有金子，可是眾生不想拜佛，只想喝茶，只好先做茶杯給他，金子的本性沒(méi)有徹底發(fā)揮。怎樣徹底發(fā)揮？就要調(diào)整眾生的根性。比如先讓你用杯子喝茶，再引導(dǎo)你修行，最后教你拜佛。這時(shí)就將杯子收回來(lái)，改做佛像，讓你拜佛。

　　《法華經(jīng)》講的就是這個(gè)道理�！斗ㄈA經(jīng)》的開(kāi)權(quán)顯實(shí)就是把茶杯收回來(lái)，告訴你真正要給你的不是茶杯，茶杯的本體是金子，金子是用來(lái)做佛像的，真正要給你的是佛像——告訴你唯一佛乘。所以《法華經(jīng)》是大乘的真實(shí)本體，是真實(shí)之教，是佛的本性�！斗ㄈA經(jīng)》把十方諸佛的秘密都告訴你了�！斗ㄈA經(jīng)·如來(lái)神力品》說(shuō)：“如來(lái)一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事，皆于此宣示顯說(shuō)。”這是《法華經(jīng)》的道理。

　　可是這些都是秘密，是諸佛親證的。茶杯的本體是金子。諸佛開(kāi)權(quán)顯實(shí)把茶杯收回，告訴你金子是用來(lái)做佛像的，然而還沒(méi)有真正做一個(gè)佛像給你。那么是誰(shuí)真正的把金子本性徹底發(fā)揮了呢？也就是說(shuō)誰(shuí)把大乘佛法的本體徹底的發(fā)揮了它的度化眾生的作用呢？是法藏菩薩，也就是彌陀本愿。彌陀本愿徹底發(fā)揮了大乘真實(shí)之教的度化眾生的作用，也就是以無(wú)盡大悲，矜哀三界，光闡道教，施設(shè)種種的徹底方便給一切眾生。正如印光大師所說(shuō)的，如果諸佛沒(méi)有凈土法門(mén)，他就無(wú)法彰顯對(duì)無(wú)邊眾生的徹底的悲心。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有了凈土法門(mén)，諸佛就能夠?qū)⑺�所親證的大乘的一乘了義的本體開(kāi)顯的無(wú)盡大悲的作用徹底的發(fā)揮出來(lái)。

　　所以?xún)敉练ㄩT(mén)的本體就是大乘徹底了義，而大乘徹底了義是乃至于等覺(jué)菩薩都不能完全了解，唯佛與佛乃能知之究竟。所以大乘法門(mén)難解難思。這是有經(jīng)證的。不是我喜歡這樣講，把它講得深，它本來(lái)就是這樣的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》上這么說(shuō)，不能夠信仰凈土法門(mén)的人是過(guò)去沒(méi)有善根，他驕慢懈怠，所以他不能懂、不易理解凈土法門(mén)。因?yàn)閷?duì)凈土法門(mén)你必須謙虛的領(lǐng)受大乘了義�！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō)：“領(lǐng)受大乘了義，其實(shí)非汝之力，乃諸佛加持。”佛告訴舍利弗說(shuō)：“你雖然智慧第一，可是你在法華會(huì)上能夠相信我說(shuō)的開(kāi)權(quán)顯實(shí)第一了義之法，并不是你的智慧力量，而是諸佛的加持。”大乘的理體對(duì)舍利弗來(lái)說(shuō)，還要諸佛加持才能勉強(qiáng)的相信。佛陀三周說(shuō)法，第一周說(shuō)法，只有舍利弗一個(gè)人聽(tīng)懂；第二周說(shuō)法，好像是有四個(gè)人聽(tīng)懂，加起來(lái)是五個(gè)人；第三周說(shuō)法，普遍受記，才能都懂。所以你如果沒(méi)有足夠的謙虛，以你看到的經(jīng)典為滿(mǎn)足，然后再以你所看到的經(jīng)典說(shuō)這是空，這是有，這是中，這是合理，這是不合理，這是方便教，這是了義教，……你以你自己的看法來(lái)分別佛法，這就是不謙虛，就是《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的驕慢。你為什么驕慢？因?yàn)槟銢](méi)有好好的修行，你懈怠，你只在那里讀經(jīng)，沒(méi)有真正修你的行，你才會(huì)以經(jīng)謗經(jīng)，不是以佛法講解佛法，而是以佛法謗佛法。你才會(huì)說(shuō)這個(gè)佛法是了義，那是不了義；這個(gè)佛法高，那個(gè)佛法低；這個(gè)佛法是本，那個(gè)佛法是末。你以你自己的看法去分別，這就是驕慢。

　　各位，你們必須有謙虛的心，才能了解凈土法門(mén)。凈土法門(mén)的難解，是唯有佛與佛才能知之究竟。你們聽(tīng)起來(lái)或許是真的很難解，我講講我的經(jīng)驗(yàn)。

　　昨天我很累呀，睡得很早，到三更半夜，有一條狗崖柴嗥吠。嗥叫一整夜，叫的很恐怖，我就起床看《無(wú)量壽經(jīng)》，看得很慢，兩個(gè)半小時(shí)，看了半卷，到今天早晨還沒(méi)有看完。我總感覺(jué)凈土法門(mén)太難了。這也是我一直推拖不講凈土法門(mén)的主要原因。

　　凈土法門(mén)難解難在什么地方呢？難在它在說(shuō)那個(gè)相，不說(shuō)它的本體，而本體又難解難思。你必須在其它法門(mén)上認(rèn)識(shí)它的本體的時(shí)候，對(duì)它的相才能接受，這是它難解、難知的根本原因。

　　凈土法門(mén)說(shuō)“易至”。何以故？我們打個(gè)比方，有誰(shuí)能清楚的知道飛機(jī)的結(jié)構(gòu)？即使造飛機(jī)的人，他也不能全都知道。因?yàn)樵祜w機(jī)是各自造一部分，電氣儀表、結(jié)構(gòu)、應(yīng)力、外觀、材料、流體力學(xué)、動(dòng)力等各部份，都專(zhuān)業(yè)分工，各造各的。造飛機(jī)是很難，不過(guò)我們到美國(guó)去最快是坐飛機(jī)。飛機(jī)制造非常復(fù)雜，但是卻有最快的效果。你不需要知道是為什么，也無(wú)法知道為什么，可是卻到得最快。這個(gè)比方大概你能懂，但這只是個(gè)比方而已。

　　注意！凈土法門(mén)是諸佛的本源開(kāi)顯出來(lái)的無(wú)盡大悲，為了攝受一切眾生，以所彰顯極致的萬(wàn)德莊嚴(yán)為本，然后施設(shè)出來(lái)的無(wú)限方便，是諸佛以根本法所攝的究竟徹底的方便。為什么究竟徹底的方便，因?yàn)樗�是諸佛親證的唯一了乘佛法(大乘根本原理)所攝受的方便，所以是究竟徹底的方便。

　　可能大家還不很懂。我們打個(gè)比方，一個(gè)剛學(xué)煮菜的人，第一次煮菜，是努力把菜做得很好吃，還是努力把菜煮熟，能夠吃就行呢？一定是煮熟能吃就行�？墒且粋�(gè)做菜很熟練的人就會(huì)把菜做得既熟又好吃，又有營(yíng)養(yǎng)，又色香味俱全，因?yàn)樗�把握的原理深，�?jīng)驗(yàn)豐富，他開(kāi)顯出來(lái)的形貌和效果就好。同樣道理，為什么凈土法門(mén)這樣神妙？神妙到一個(gè)殺人犯被法院宣判死刑，在槍斃前我告訴他凈土法門(mén)，只要他相信和愿意，十念就能往生。這是由于諸佛證得了佛法的根本的原理——宇宙的真理，所以能徹底展現(xiàn)出無(wú)盡的大悲，施設(shè)徹底的方便。

　　各位記住，唯有真正的智慧，才能涌現(xiàn)真正的慈悲。如果沒(méi)有真正的智慧，就涌現(xiàn)不了真正的慈悲。有人說(shuō)阿羅漢跟菩薩的差別，是因?yàn)榇缺�不同，不是智慧不同。這不對(duì)，我說(shuō)過(guò)，只有真智慧，才有真慈悲。絕對(duì)不會(huì)有那個(gè)有慈悲沒(méi)智慧，或者有智慧沒(méi)慈悲。換句話(huà)說(shuō)，菩薩跟阿羅漢的差別表面上看是慈悲的有無(wú)，因?yàn)槠兴_度眾生，阿羅漢只度自己嘛！其實(shí)根本原因是因?yàn)榘⒘_漢只看到諸法畢竟空，沒(méi)有看到諸法的如幻有，更沒(méi)有看到諸法畢竟空有雙泯的中道了義。所以他只看到了苦空無(wú)常，他只能修聲聞乘法的無(wú)我無(wú)常觀，斷見(jiàn)思迷惑，斷我執(zhí)而已。能了生死他就滿(mǎn)足了。

　　《法華經(jīng)·信解品》中迦葉尊者說(shuō)：“我年紀(jì)這么大了，釋迦佛才教我大乘法。我覺(jué)得我歲數(shù)大了，只好樂(lè)空性的道理，我不愿再學(xué)菩薩法。因?yàn)橐婚_(kāi)始釋迦佛就教我聲聞法。我就厭離生死，我只看到我的生死，我沒(méi)有發(fā)大心，我不能領(lǐng)受菩薩法。所以佛陀也就不教我菩薩法(大意)。”

　　各位，菩薩跟羅漢從來(lái)不是只在大悲心上有差別。絕對(duì)的在智慧上也有差別，所以修學(xué)的佛法有差別，亦即聲聞人修的佛法與大乘人修的佛法有相同的地方，也有差別的地方，既然有差別，當(dāng)然有大乘佛法和小乘佛法，有人說(shuō)沒(méi)有大乘與小乘，都是佛法。這種含糊籠統(tǒng)的說(shuō)法是不對(duì)的。

　　我們是這么來(lái)了解智慧和慈悲，那么你知道為什么凈土法門(mén)有這么易至的效果嗎？這是因?yàn)閺浲颖驹甘侵T佛證得徹底的原理之后，而涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)盡大悲。如果諸佛不能證得徹底的原理——中道了義，他能不能涌現(xiàn)徹底的大悲呢？不能！我說(shuō)過(guò)了，徹底的大悲要從徹底的真理所證得。因此，佛證得中道了義的真理之后，才能涌現(xiàn)無(wú)緣(沒(méi)有條件)的、無(wú)盡(沒(méi)有邊際)的大悲。然后以根本徹底的原理，在無(wú)盡大悲作外緣的推動(dòng)下，安立凈土法門(mén)，然后才有這樣不可思議的效果。這才叫“易至”。

　　“易至”是容易到，為什么容易到？因?yàn)樗�是佛以無(wú)盡的大悲設(shè)下了徹底的方便法門(mén)�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)“方便即是究竟”。唯有凈土法門(mén)才能夠這樣。聲聞法門(mén)就不能說(shuō)是方便即是究竟。乃至別教菩薩修的“次第三觀”，也不能說(shuō)是方便即是究竟。所以善財(cái)童子五十三參，參了種種法門(mén)之后，最后要導(dǎo)歸極樂(lè)，因?yàn)橐磺蟹奖阕詈蠖家詷O樂(lè)為究竟徹底的方便，當(dāng)然要導(dǎo)歸。

　　如果你懂得這種道理，你只要念一句“南無(wú)阿彌陀佛”，一切的方便義、一切的究竟義、諸佛的智慧、諸佛的慈悲不就在這句“南無(wú)阿彌陀佛”當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)了嗎？法藏菩薩說(shuō)：“設(shè)我得佛，以下四十八愿皆當(dāng)成就，否則不取正覺(jué)。”也就是說(shuō)：“設(shè)我得佛，大乘的理體、大乘的無(wú)盡大悲、大乘的徹底方便，都要在四十八愿當(dāng)中圓滿(mǎn)的展現(xiàn)，這樣我才成佛。今天我已成佛，所以我不再叫法藏菩薩，我叫阿彌陀佛。”也就是徹底的理體我已證得，徹底的大悲已經(jīng)落實(shí)，徹底的方便已經(jīng)完成。所以這個(gè)世界上才會(huì)有這句“南無(wú)阿彌陀佛”。

　　十方諸佛不是也要證得徹底的理體——中道了義嗎？不就是也要彰顯那無(wú)盡的大悲嗎？不是也要用徹底的方便攝受一切眾生嗎？那么這一些阿彌陀佛已經(jīng)做到了。所以說(shuō)十方三世一切佛，阿彌陀第一。既然這樣，那么三藏十二部不就是在講徹底的中道了義的理體嗎？不就是在展現(xiàn)諸佛的無(wú)盡大悲給予眾生嗎？不是在施設(shè)種種方便給眾生嗎？既然“南無(wú)阿彌陀佛”正意味著中道的理體已經(jīng)證得，無(wú)盡的大悲已經(jīng)實(shí)踐，徹底的方便已經(jīng)安立，那么， “南無(wú)阿彌陀佛”不就能橫賅三藏十二部嗎？所以祖師說(shuō)一句“南無(wú)阿彌陀佛”橫賅(賅是具全、完備的意思)三藏十二部，是有這樣道理在內(nèi)的。不是烏鴉學(xué)語(yǔ)，跟著說(shuō)說(shuō)可以服人的。——(待續(xù))

　　第二講 凈土法門(mén)的特質(zhì)(續(xù))

　　諸位，你們念每句南無(wú)阿彌陀佛時(shí)是怎么個(gè)念法？聽(tīng)說(shuō)你們拜佛是用錄音帶帶的，那么也就罷了�？墒悄阍谀蠲恳痪浒�彌陀佛時(shí)，心中要起怎么樣的心哪？中道的理體、無(wú)盡的大悲、徹底的方便，這句阿彌陀佛就代表這三件事情。

　　中道的理體攝盡天臺(tái)的教法；無(wú)盡的大悲攝盡一切諸佛的本愿；徹底的方便就是凈土法門(mén)。所以一句“南無(wú)阿彌陀佛”橫賅一切教理，橫賅一切諸佛的本愿，更是落實(shí)在凈土法門(mén)身上。所以，我常說(shuō)一句阿彌陀佛重如泰山。也就是一念即重如泰山，臨終十念，如何不往生？雖說(shuō)只有十念，光這十念就橫賅一切了，如何不往生？你為什么這樣驕慢懈怠乃至毀謗它呢？

　　各位，凈土法門(mén)如果你用這種角度去理解，就是藕益大師所說(shuō)的不為他歧所感，真心念佛，即大智慧，能夠放下身心世界，真心念佛，即是大布施，乃至即是大持戒，大忍辱、大精進(jìn)、大禪定，就是六度齊修了嘛！你要真懂他的道理，則一句南無(wú)阿彌陀佛橫賅萬(wàn)法，是做得到的�？墒撬�太難理解，所以我建議諸位在還沒(méi)有深刻理解的時(shí)候，適當(dāng)學(xué)學(xué)其它法門(mén)來(lái)滋養(yǎng)你對(duì)凈土法門(mén)的理解是可以的。這也就是為什么這么多天臺(tái)祖師都能最后念佛往生，原因在此。天臺(tái)人最注重教理嘛！天臺(tái)人注重禪宗與教理，所以他們最適合修如來(lái)禪，是最正統(tǒng)的佛教修行者。禪宗有時(shí)還會(huì)走偏，天臺(tái)人不會(huì)，永遠(yuǎn)是解、行并進(jìn)。所以他們修到后來(lái)會(huì)導(dǎo)歸極樂(lè)，因?yàn)閺浲臃ㄩT(mén)本來(lái)就具有這種特質(zhì)。一句南無(wú)阿彌陀佛就橫賅一切，所以易至。

　　憑什么說(shuō)凈土法門(mén)易至呢？因?yàn)樗�是諸佛證得的徹底究竟的方便。還因?yàn)槟阄冶緛?lái)就具有如來(lái)的智慧德相，你本來(lái)可以成佛，你不過(guò)是如幻的做眾生而已。那么，今天彌陀佛以如幻的凈土法門(mén)接引你投入真實(shí)的愿海當(dāng)中，然后你在愿海中任運(yùn)開(kāi)顯你的佛性，你就不假功行，任運(yùn)成佛。這是大乘了義。怎么叫不假功行？講白一點(diǎn)，好像你坐在那里就會(huì)成佛了。其實(shí)不是這樣，這是說(shuō)你能跟這么多的大乘菩薩在一起修行，你無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受他們的熏陶，所以才自然成佛。所以祖師才說(shuō)：“但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。”就是這個(gè)道理。

　　各位，把你勇猛的心提起來(lái)，你們的心不要只知道求往生這一件事情，你的心是時(shí)時(shí)刻刻在領(lǐng)受大乘，你的每一句佛號(hào)都重于泰山，應(yīng)該這樣去領(lǐng)受。

　　接著我還要說(shuō)易至的道理。剛才我講了難解，因?yàn)樗�是大乘的理體，所以難解。為什么說(shuō)難信？因?yàn)槟阄译x它太遠(yuǎn)，所以難信。另一方面因?yàn)樗�易至，這么容易到，也難想相信。九品往生就是連五逆極惡之人也能下下品往生，這個(gè)也是難信。

　　怎么講它“易至”呢？要分兩個(gè)方面說(shuō)：第一是容易到極樂(lè)世界去，叫易至；第二是易成佛，也叫易至。我們目前最重要的是容易到極樂(lè)世界去�？墒俏疫�要告訴你，在極樂(lè)世界容易成佛。我先說(shuō)明一下，有的法師說(shuō)：“其實(shí)到極樂(lè)世界不容易成佛。經(jīng)上不是說(shuō)在娑婆世界修一天勝過(guò)在極樂(lè)世界修一百年嗎？那不是在娑婆世界修行早成佛嗎？”沒(méi)有這個(gè)道理。經(jīng)文不是這個(gè)意思，這是對(duì)眾生講的。我們常說(shuō)“良宵苦短”，跟好朋友在一起促膝長(zhǎng)談，一下子?xùn)|方吐白，已經(jīng)清晨了。好像跟好友聊天，長(zhǎng)夜過(guò)得特別快。時(shí)間是如幻的，對(duì)娑婆世界的眾生說(shuō)，一劫是多么長(zhǎng)�？墒欠ㄈA會(huì)上當(dāng)七寶塔從地涌現(xiàn)時(shí)，多寶如來(lái)在塔里說(shuō)：“善哉！善哉！快說(shuō)此經(jīng)。”釋迦佛就邀請(qǐng)多寶如來(lái)顯身。多寶如來(lái)說(shuō)：“我曾發(fā)愿若要我顯身，則釋迦佛的十方分身諸佛都要齊集現(xiàn)身。”要十方分身諸佛集結(jié)是表法的意思，表示一乘了義。于是十方化身諸佛集結(jié)之后，就向釋迦佛、多寶佛問(wèn)詢(xún)、禮座。這一禮座就是五劫時(shí)間，光禮座就是五劫時(shí)間，光禮座就五劫，還怎么講經(jīng)�。咳绻�按我們的時(shí)間來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在靈鷲山法華會(huì)上，諸佛菩薩還正在忙著禮座呢！我們哪有法華經(jīng)好聽(tīng)？所以經(jīng)上所說(shuō)的十二劫，在蓮花中十二劫，那是對(duì)我們說(shuō)的。對(duì)于真正在蓮花中的人仍然是一剎那。為什么？太舒服了嘛！良宵當(dāng)然苦短，一剎那就過(guò)去了。所以時(shí)間的長(zhǎng)短，那是對(duì)眾生如幻說(shuō)的。

　　所以我說(shuō)“易至”，是容易往生和容易成佛兩個(gè)道理�！�楞伽經(jīng)》第六卷中說(shuō)：“十方諸佛，皆出極樂(lè)。”【注釋?zhuān)骸洞蟪巳肜阗そ?jīng)》第六卷中說(shuō)：“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報(bào)佛 化身及變化 皆從無(wú)量壽極樂(lè)界中出”】乃至十方諸佛剎土的無(wú)量不可數(shù)不可數(shù)的菩薩也出自極樂(lè)。極樂(lè)世界的菩薩有多少呢？如果舍利弗和盡閻浮提三千大千世界的眾生都成為比舍利弗智慧高得多的緣覺(jué)佛，讓他們累劫思維較量，他們能算出來(lái)多少菩薩呢？就像用一根頭發(fā)截成一百份，用其中一份去沾海水一滴，他們能夠算出來(lái)的就像一滴毛塵水那么多，他們算不出來(lái)的菩薩數(shù)量就像大海水那么多。

　　釋迦佛講經(jīng)用的比喻多么深刻！你就可想而知，極樂(lè)世界是十方世界的頭等明星學(xué)校，大家都想要到這個(gè)學(xué)校去，去那里準(zhǔn)備成佛。所以有那么多數(shù)不清的菩薩去那里，因?yàn)樵谀抢锶菀壮煞�。有人說(shuō)，在那里只是不墮落而已，要成佛不容易。不對(duì)，是易成佛！不然，那么多的數(shù)不盡的菩薩為什么都去那里呢？連文殊普賢等大菩薩也發(fā)愿往生極樂(lè)世界嘛！

　　我相信你們誦過(guò)《藥師經(jīng)》或其它經(jīng)。其它佛的世界有沒(méi)有這樣描述過(guò)像極樂(lè)世界同樣的美妙境界？我沒(méi)看過(guò)所有的經(jīng)，但是我可以肯定的說(shuō)不可能。何以故？因?yàn)閺浲臃鸬乃氖�八愿中有一個(gè)愿說(shuō)：“如果我成佛，我的國(guó)土不為十方諸佛贊嘆，還有一分一毫比不上十方諸佛國(guó)土的話(huà)，我不成佛。”他已經(jīng)成佛了，所以他的國(guó)土絕對(duì)的好，絕對(duì)不會(huì)比別的佛土差。

　　當(dāng)然，接著你會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，佛佛相同�。�為什么會(huì)有這樣差別？稍有理智的就會(huì)這樣懷疑。我說(shuō)正因?yàn)榉鸱鹣嗤�，才�?huì)這樣。我們說(shuō)圓教的究竟佛沒(méi)有差別，因?yàn)樗麄兌际菬o(wú)上正等正覺(jué)，無(wú)上就沒(méi)有比他更上的了，因此十方諸佛絕對(duì)是佛佛道同，藥師佛所證得的絕對(duì)與彌陀佛沒(méi)有差別�？墒菫槭裁疵髅骶陀袃敉恋牟顒e，乃至于釋迦佛的凈土這么糟糕？那是因?yàn)槭�方無(wú)盡的眾生的根基，他們還不能夠進(jìn)入這最究竟圓滿(mǎn)的凈土世界，在他們未去極樂(lè)世界之前，要由其它諸佛示現(xiàn)與那些眾生根基相應(yīng)的佛法世界，讓他們暫時(shí)到那里。最究竟的凈土是在極樂(lè)世界，然而并不是所有眾生都有這種根基。不要說(shuō)你我，也不要說(shuō)以前哪，就看現(xiàn)在，有多少人在誹謗凈土，乃至有的出家人說(shuō)：“念幾句阿彌陀佛就能往生，修行哪有那么簡(jiǎn)單？”這種人你打死他也不愿意念佛。那怎么辦？彌勒菩薩接引他嘛！為什么要彌勒菩薩接引？是阿彌陀佛請(qǐng)彌勒菩薩幫忙。我有這么好的學(xué)校，可是你還不能來(lái)，你只好先到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)一補(bǔ)，因緣成熟了你就會(huì)來(lái)了。

　　釋迦佛也是如此啊！釋迦佛先教舍利弗這類(lèi)人聲聞乘法，教到釋迦佛老的時(shí)候，才告訴他們有唯一了乘。所以諸佛絕對(duì)沒(méi)有不同，乃至于各個(gè)凈土本質(zhì)上也沒(méi)有不同。所以諸佛道同，你們不要再分別這個(gè)好，那個(gè)不好啦！千萬(wàn)不要再謗法啦！

　　以攝受的方便而言，最究竟的方便在極樂(lè)世界。不過(guò)我不能是一切方便只有究竟的方便，我還有不究竟的方便給眾生，就好像我要拿金子造佛像，但不是每個(gè)眾生都喜歡佛像，只好再造些念佛珠、茶杯送他。我送他佛像他還不一定要。我不能造個(gè)佛像送給基督徒，道理一樣，眾生的根性有差別。所以說(shuō)，究竟的方便在極樂(lè)世界，但是不能只有個(gè)極樂(lè)世界，所以才會(huì)其它世界的存在，這是很合理的。由于有其它世界的存在，就更能彰顯極樂(lè)世界的特殊和它的唯一高妙。這實(shí)在是一個(gè)非常重要的道理。

　　如果你懂了這個(gè)道理，你就會(huì)平等的贊嘆其它法門(mén)，然后你會(huì)特別的好樂(lè)你的凈土法門(mén)，同時(shí)你還能吸收其它法門(mén)，為凈土法門(mén)所用。這個(gè)時(shí)候你的心中唯一的是唯一佛乘，一切法門(mén)都成為一個(gè)法門(mén)，你就不會(huì)再懷疑是不是修這個(gè)，就要放棄那一個(gè)，修那個(gè)就要放棄這一個(gè)，心中再?zèng)]有佛法的對(duì)立了。你心中沒(méi)有對(duì)立，就會(huì)等同一切佛法。就會(huì)學(xué)習(xí)一切佛法，都?xì)g喜信受。

　　如果你能夠這樣理解凈土法門(mén)，你才能成為一個(gè)坦蕩蕩的學(xué)佛者，真正成為一個(gè)出家人的凈土行者。一個(gè)出家人的凈土行者絕對(duì)不能這么說(shuō)：“什么法門(mén)都沒(méi)有用，修凈土法門(mén)就對(duì)了。”這樣，你等于在謗法嘛！居士這樣說(shuō)，隨他啦，可是作為一個(gè)出家人一天到晚這么說(shuō)，其實(shí)是在謗法。我們?cè)趺茨苷f(shuō)別種佛法不好呢？別種佛法都是釋迦佛說(shuō)的，而釋迦佛就是彌陀佛的另一種化身。諸道同嘛！究竟的方便是凈土法門(mén)，你我應(yīng)該去理解。其它法門(mén)雖說(shuō)沒(méi)有那么究竟，你應(yīng)該平等的恭敬，就象恭敬凈土法門(mén)一樣。為什么呢？你太恭敬凈土法門(mén)了，凈土法門(mén)太不可思議了，因?yàn)樘�不可思議，所以難以理解。所以你也歡喜其它法門(mén)存在于世間。如果你心中自然涌現(xiàn)這種心態(tài)的話(huà)，你心中就會(huì)充滿(mǎn)祥和、平等、歡喜和對(duì)于法的恭敬，念念增上。

　　因?yàn)槟隳钅钤錾蠈?duì)法的恭敬，你就更能體解佛法的道理，所以你更能了解“南無(wú)阿彌陀佛”的不可思議，于是你念起佛來(lái)就更能得到利益，這就是修凈土法門(mén)的出家人的應(yīng)有心量。

　　我今天要講的就是凈土法門(mén)的特質(zhì)，它的易至和易成佛。剩下還有十五分鐘，我再講一下凈土法門(mén)易往生的問(wèn)題。

　　凈土法門(mén)除了易成佛之外，對(duì)我們最重要的是易往生。我上面說(shuō)它是難解、難信、易至，我不說(shuō)“易往”，因?yàn)橐淄鶈为?dú)指易往生而言。“易至”的范圍比較大，它也包含易成佛的意思，易至是容易到，容易到極樂(lè)的彼岸，這兩種都容易到。關(guān)于易成佛，前面已經(jīng)講說(shuō)過(guò)了。因?yàn)橹T佛以無(wú)盡的徹底方便攝受我們，它不是那種不究竟的方便。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“究竟即方便。”能夠承擔(dān)究竟即方便的只有凈土法門(mén)。下面我接著說(shuō)為什么容易往生。

　　關(guān)于易往生，前面已經(jīng)說(shuō)到一些。之所以容易往生極樂(lè)世界，是因?yàn)楸娚�雖是眾生，不過(guò)是如幻的眾生。諸佛雖然號(hào)稱(chēng)成佛，其實(shí)無(wú)佛可成，也不過(guò)是對(duì)眾生而說(shuō)成佛。眾生、佛離不開(kāi)一個(gè)“心”字。“心”為一切的主導(dǎo)，而“心”又是實(shí)無(wú)心可得，“心”其實(shí)只是展現(xiàn)中道了義的道理，只是一種真理的顯現(xiàn)而已。所以我們到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)：佛、眾生都離不開(kāi)一個(gè)“心”字。是心是佛，是心作佛，是心是眾生，是心作眾生，都是心在作主導(dǎo)。

　　然而“心”又是什么呢？心沒(méi)有差別，就像虛空沒(méi)有差別一樣。我用手掌包起來(lái)，手掌包圍的里邊有個(gè)空間。我的手從這邊移到那邊，手里又有一個(gè)空間，你能分別這兩空間的差別嗎？不能！“因緣所生法，我說(shuō)即是空。”既然是空，就沒(méi)有差別。佛與眾生都是心所作，而心是諸法當(dāng)中的一個(gè)法，因而它也是“我說(shuō)即是空。”換句話(huà)說(shuō)，就空性的意義上說(shuō)，眾生與佛沒(méi)有差別。一念愚癡是隨因緣所生，才會(huì)愚癡，因?yàn)槟阌薨V，才說(shuō)你是眾生。可是一念覺(jué)悟，也是隨因緣所生而覺(jué)悟，這就成了佛。一念愚癡和一念覺(jué)悟的差別在于那一念心。而心也是因緣所生，所以都是空的。既然都是空性，沒(méi)有真實(shí)，因此不能說(shuō)它有差別。

　　可是雖然即是空，“亦名為假名”，也應(yīng)該給它一個(gè)假名。因?yàn)槟氵�在迷，就假名你是凡夫或眾生。因?yàn)槟阋呀?jīng)覺(jué)悟，就假名說(shuō)你成佛。所以，眾生與佛又如幻的有差別。雖然兩者在本質(zhì)上沒(méi)有差別，但是他們卻又如幻的有差別。既然如幻的有差別，從佛的立場(chǎng)要度化眾生，他就得用如幻的差別來(lái)接引你。

　　有一個(gè)比喻，小孩子喜歡玩彈珠(就像眾生追求名利一樣)，大人(比喻佛)看到小孩子玩彈珠沒(méi)有意義，就對(duì)小孩講，我這里有蛋糕給你吃。這個(gè)比喻就是說(shuō)佛設(shè)方便的凈土法門(mén)來(lái)接引你。彈珠也好，蛋糕也好，這兩件事其實(shí)沒(méi)有差別。眾生也好，佛也好，也沒(méi)有差別�？墒潜娚�在迷途當(dāng)中，因此佛用如幻的凈土法門(mén)來(lái)接引眾生。

　　既然是如幻的差別，佛接引眾生就像以空入空一樣。我問(wèn)你，你是把一塊石頭溶解于海水里容易，還是將一杯水溶于海水里容易呢？當(dāng)然是后者容易，你只要將這杯水倒下去就成了。注意！只要你愿意把它倒下去就可以。道理一樣，如果諸佛用凈土法門(mén)來(lái)接引你，只要你相信，只要你愿意(重點(diǎn)在于你要相信)，你這一杯水一倒進(jìn)去就溶到一起了。諸佛以?xún)敉练ㄩT(mén)接引你，只要你愿意把你那杯水倒進(jìn)去，你就溶入了諸佛的大愿海當(dāng)中。因?yàn)楸娚�跟佛沒(méi)有差別，就像以水入水一樣，這么自然。藕益大師的師伯傳燈大師，就寫(xiě)了《凈土生無(wú)生論》。對(duì)呀！水和水你能說(shuō)誰(shuí)溶合誰(shuí)呢？眾生與佛無(wú)有差別，你好像是生到那里去，其實(shí)，當(dāng)體即是，生而無(wú)生，就是這個(gè)道理。雖然凈土“如幻”，但那是由真實(shí)中開(kāi)顯的，因此“如幻”也是一種真實(shí)，“實(shí)”與“幻”其實(shí)也是不可得的。

　　所以到極樂(lè)世界去你說(shuō)你去了沒(méi)有？生是決定生，去則實(shí)不去。所以，往生往生，你的肉體沒(méi)有去，你的心也沒(méi)有去，當(dāng)體即是。既然是當(dāng)體即是的事情，也就是你本性的事情，十萬(wàn)億佛土不隔毫厘��！中峰明本國(guó)師在他《三時(shí)系念》的開(kāi)示中就說(shuō)到：“十萬(wàn)億佛土，不隔方寸。”你說(shuō)這是不是易至？你有什么神秘好說(shuō)，摸一摸你的鼻子有什么難的？往生就像摸鼻子一樣，只要你愿意。它就是你的本體嘛！所以說(shuō)易至，就怕你不能承擔(dān)，就怕你信不過(guò)，那怕你犯戒、念佛念不好。不過(guò)，我沒(méi)叫你犯戒，我是說(shuō)即使你犯戒了，犯戒了是如幻如化啊！《圓覺(jué)經(jīng)》上不是說(shuō)：“淫怒癡無(wú)非戒定慧。”淫怒癡就是貪嗔癡(貪最重是淫)，如幻如化，圓覺(jué)了乘。只怕你不敢承受，只要你接受，不怕你不往生，這叫做易至。

　　看你們聽(tīng)得愣愣的，不敢領(lǐng)受這道理，因?yàn)槠綍r(shí)你們?nèi)鄙偎季S，突然聽(tīng)這個(gè)道理，感到太深了，凈土這么難哪！不難嘛！把道理想清楚，凈土很容易，每次念佛你才會(huì)有所措心，你才知道你的心應(yīng)該放在哪里，把你們念佛的用心應(yīng)該用到哪里。

　　我要往生，我要往生！你真的想要往生嗎？你又不敢往生，你總覺(jué)得你不能往生。因?yàn)槟阌X(jué)得還沒(méi)有念到一心不亂，你無(wú)法往生。所以你說(shuō)你要往生是騙人的。很多人參加念佛七都念到像我這樣喉嚨沙啞，就不敢承擔(dān)往生這件事。你覺(jué)得好難喲！越是這樣，你就越是無(wú)法措心，越是無(wú)法一心不亂，反過(guò)來(lái)你就越覺(jué)得無(wú)法往生。結(jié)果臨終時(shí)便“瞥爾隨他去，唯有業(yè)隨身。”念佛一輩子，就糊里糊涂的走了�，F(xiàn)在，你就“只見(jiàn)他人死，我心熱如火，不是熱他人，看將輪到我。”

　　所以?xún)敉练ㄩT(mén)讓你當(dāng)生還活著的時(shí)候，就要漸漸的得到自在，得到仰信、仰承、投歸、不疑惑，先信而后行。這有點(diǎn)像禪宗的先悟而后修。其實(shí)凈土法門(mén)也是這樣，你先信你能往生，然后再來(lái)念佛，念一句賺一句。我們現(xiàn)在是不相信我能往生，然后是念一句，累計(jì)一句，念一萬(wàn)句，兩萬(wàn)句，……算一算，我的銀行存款已經(jīng)兩萬(wàn)或三萬(wàn)了，我要買(mǎi)去極樂(lè)世界的飛機(jī)票，可是沒(méi)有一部經(jīng)說(shuō)要念多少萬(wàn)遍，才能買(mǎi)得到飛機(jī)票？所以我不知道我能不能往生？這就先行而不信，行而難以信，邊行邊不信，越行越無(wú)力，越行越散惰�，F(xiàn)在修凈土的不就是這樣嘛？這種情況要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，要先信而后行。

　　我記得愿海法師，當(dāng)時(shí)我給他起這個(gè)名，就叫他愿如大海，弘化眾生。他說(shuō)我才不干哪！他說(shuō)他在佛學(xué)院時(shí)根本不念佛。可是現(xiàn)在他一天念很多佛。他還帶人家念佛，還帶念佛團(tuán)和助念團(tuán)。還設(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)涅槃堂，裝飾得很莊嚴(yán)。因?yàn)樗麜?huì)照相錄影，讓臨終將死的人放在涅槃堂里頭，每一個(gè)人都感覺(jué)像在極樂(lè)世界念佛一樣。他們非常有信心，他是先起信心然后才愿意念佛，這和念佛五、六年而一點(diǎn)信心都沒(méi)有的人，感覺(jué)完全不同。不但他這樣，他所帶出來(lái)的居士，到死人家去助念，都要擠著坐前頭。一般人給死人助念，都搶著坐后頭，怕死人會(huì)傳染疾病。所以有信心跟沒(méi)有信心差得很多。

　　其實(shí)祖師都說(shuō)了，萬(wàn)修萬(wàn)人去。沒(méi)信心是你自己沒(méi)弄清楚，哪里是凈土法門(mén)叫你沒(méi)信心？是你不敢領(lǐng)受。

　　明天最好不要講那么多，可是悟光師要我講幾堂跟幾堂，我只怕我的聲音沙啞，你們聽(tīng)起來(lái)難受。如果可能就在今天下午，要用經(jīng)證來(lái)給你們證明它真的是易至。因?yàn)槎�得易至你就信了嘛！你不理解沒(méi)關(guān)系，你能信就好了。然后用經(jīng)證來(lái)說(shuō)明易至的道理，你也就知道怎么用心了。

　　第三講次是講凈土法門(mén)是易至的道理，到第四個(gè)講次我們就可以知道如何在念佛中修行，以何心念佛。這樣你就能修了。四個(gè)講次聽(tīng)下來(lái)，你絕對(duì)能修。重點(diǎn)在能修，不在于講大經(jīng)大論，大經(jīng)大論留給別人講，你慢慢聽(tīng)，回歸到我這個(gè)道理。這個(gè)道理是凈土法門(mén)的核心。我把這個(gè)鑰匙一打開(kāi)，動(dòng)力一加強(qiáng)之后，你一聽(tīng)經(jīng)就變成活水，就會(huì)跑起來(lái)，會(huì)讓你動(dòng)得越發(fā)順當(dāng)。我告訴你鑰匙孔在哪里，怎么扭開(kāi)它，你聽(tīng)的經(jīng)就是加的油，越聽(tīng)越喜歡，越聽(tīng)越有趣味，越有信心。這樣你修起佛法來(lái)，你的疑惑就能斷，就能得佛法利益，你就不會(huì)東抓抓、西抓抓、哀哀怨怨、慌慌張張，而是信心堅(jiān)固，身心安穩(wěn)。這就是得佛法的利益。

　　所以?xún)敉练ㄩT(mén)可以讓你現(xiàn)在得了生利益，當(dāng)然更能得脫死的利益。你能夠了生，能夠脫死，當(dāng)然就能利益他人，這樣不就是自利利他了嗎？不會(huì)枉費(fèi)今生出家學(xué)佛。對(duì)凈土法門(mén)應(yīng)該這樣的認(rèn)識(shí)，這樣的修學(xué)，這樣的用心，這樣的自利利他。(第二講完)