十二門(mén)論宗致義記

　　夫以玄綱絕待。真俗所以俱融。素范超情�？沼幸云濍p泯。但以性空未嘗不有。即有以辨于空�；糜形词疾豢�。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。邊執(zhí)既亡。聞見(jiàn)隨喪。竭邪源之有寄。則四執(zhí)云銷(xiāo)。挺正法之無(wú)虧。則二諦斯在。是故如來(lái)在世。曜般若于昏衢。上品之流。契玄津于累外。大師沒(méi)后。異執(zhí)紛綸。或趣邪途或犇小徑。于是九十五種競(jìng)扇邪風(fēng)。一十八部爭(zhēng)揮爝火。遂使真空慧日。匿耀昏云。般若玄珠�；笃濘~(yú)目。爰有大士。厥稱龍猛。位登極喜。應(yīng)兆金言�？�此頹綱。悼斯淪溺。將欲然正法炬。覆邪見(jiàn)幢。故使制作繁多。溢于天竺。然則要妙之述。此論為先。標(biāo)十二之宏綱。坦幽途而顯實(shí)。令即相還源。融神妙寂。開(kāi)情煥理。故號(hào)為門(mén)。往復(fù)折征。復(fù)稱為論。門(mén)有十二。因以為名。余義下當(dāng)別釋

　　將釋此論。略作十門(mén)。一明教起所因。二藏部所攝。三顯教分齊。四教所被機(jī)。五能詮教體。六所詮宗趣。七造論時(shí)代。八傳譯緣起。九釋論題目。十隨文解釋

　　第一教起所因者。略有十因。造此等論。一為是論主本愿力故。以此龍樹(shù)住于初地。理應(yīng)以誓愿力。于佛滅后。弘法攝生。是其所作。況論主見(jiàn)楞伽等經(jīng)。佛既記我當(dāng)來(lái)。然正法炬。滅邪見(jiàn)幢。是故理應(yīng)廣造諸論。以扶嘉唱。二為佛滅后。外道競(jìng)興。邪說(shuō)紛綸。訕謗佛法。為破彼等。令歸正故。三為諸二乘不信于大。破彼異執(zhí)。令向大故。四為于大乘。謬解真空。滯于情執(zhí)。令彼破情。見(jiàn)正理故。五為顯示大乘真實(shí)究竟。令彼信受。不疑惑故。六為欲略顯大乘般若真空最為要妙。依之方得成萬(wàn)行故。七為欲解釋大乘經(jīng)中深妙之義。令顯現(xiàn)故。八為令一類(lèi)依論解釋得開(kāi)悟者。因此而得入正法故。九為欲于佛滅后。助佛揚(yáng)化。護(hù)大乘法令久住故。十為以美辭妙頌。廣宣流布此大乘法。成法供養(yǎng)。報(bào)佛恩故

　　第二藏部攝者。聲聞菩薩二藏之中。菩薩藏?cái)z。修多羅等三藏之內(nèi)。對(duì)法藏收。十二部中。論議經(jīng)攝。問(wèn)。既非佛說(shuō)。何得然耶。答。由二義故。一由是彼類(lèi)。是故彼攝。二但諸佛說(shuō)法。有其三種。一佛自說(shuō)。二加他說(shuō)。三懸許說(shuō)。此論則當(dāng)懸許之類(lèi)。以入楞伽經(jīng)。及摩耶經(jīng)中。佛記龍樹(shù)然正法炬。故知懸記許可說(shuō)也。是故亦入至教量收。達(dá)磨藏?cái)z

　　第三定教分齊者。此方南北諸師。異說(shuō)紛紜。無(wú)勞敘記。且辨西國(guó)諸德所傳。親問(wèn)大原寺翻經(jīng)。中天竺三藏法師。地婆訶羅。唐言日照。說(shuō)云。近代中天竺那爛陀寺。同時(shí)有二大德論師。一名戒賢。一名智光。并神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學(xué)人。仰之日月如。天竺獨(dú)步。軌范成規(guī)。遂各守一宗互為矛盾。謂戒賢。則遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著。近踵護(hù)法難陀。依深密等經(jīng)。瑜伽等論。明法相大乘。廣分名數(shù)。用三教開(kāi)宗。顯自所依為真了義。謂佛初鹿園轉(zhuǎn)于四諦小乘法輪。雖說(shuō)人空。翻諸外道。然于緣生定說(shuō)實(shí)有。第二時(shí)中。雖依遍計(jì)所執(zhí)。而說(shuō)諸法自性皆空。翻彼小乘然于依他圓成猶未說(shuō)有。第三時(shí)中。就大乘正理。具說(shuō)三性三無(wú)性等。方為盡理。是故于因緣生法。初時(shí)唯說(shuō)有。則墮有邊。次說(shuō)于空。則墮空邊。既各墮邊。俱非了義。后時(shí)具說(shuō)所執(zhí)性空。余二為有。契會(huì)中道。方為了義。是故依此所說(shuō)。判般若等。經(jīng)多說(shuō)空宗。是第二教攝。非為了義。此依解深密經(jīng)判也。二智光論師。遠(yuǎn)承文殊龍樹(shù)。近稟青目清辨。依般若等經(jīng)。中觀等論。顯無(wú)相大乘。廣辨真空。亦以三教開(kāi)宗。顯自所依真為了義。謂佛初鹿園。為諸小根轉(zhuǎn)于四諦小乘法輪。說(shuō)心境俱有。次于第二時(shí)。為中根說(shuō)法相大乘。境空心有。則唯識(shí)義等。以根猶劣。故未能全入平等真空。故作是說(shuō)。于第三時(shí)。方為上根。說(shuō)此無(wú)相大乘。顯心境俱空。平等一味。為真了義。又初則為破外道自性等。故說(shuō)因緣生法決定是有。次則為破小乘實(shí)有。說(shuō)此緣生但是假有。以恐彼怖畏此真空。故猶存有而接引之。第三方就究竟大乘。說(shuō)此緣生即是性空。平等一相。此亦是入法之漸次也。則依此說(shuō)。判法相大乘有所得等。為第二教。非了義也。此三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘妙智經(jīng)所說(shuō)。是故依此教理。般若等經(jīng)。是真了義。余法相名數(shù)。是方便說(shuō)耳。問(wèn)。如前二師所說(shuō)。何得何失。答。若以機(jī)會(huì)教。二說(shuō)俱得。以各依圣教為定量故。何者。謂此二說(shuō)三教次第。俱不可以三時(shí)前后定限而取。何以知之。如密跡力士經(jīng)說(shuō)。佛初鹿園。轉(zhuǎn)四諦法輪。無(wú)量眾生得初果二果。乃至阿羅漢果。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。無(wú)量菩薩得無(wú)生法忍。住初地二地等。乃至廣說(shuō)。大品經(jīng)中亦同此說(shuō)。是故不可定說(shuō)前后。但知如來(lái)施設(shè)教則了不了義。有其二門(mén)。一約攝機(jī)寬狹。言教具闕。以明了不了。二約攝機(jī)入法。顯理增微。以明了不了。初是戒賢所得。何者。謂如解深密經(jīng)中。初施鹿園。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪等。第二時(shí)唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性。乃至以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。第三時(shí)普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性。乃至無(wú)自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。解云。準(zhǔn)此經(jīng)文。初則唯攝聲聞。次則唯攝菩薩。攝機(jī)狹故。名非了義。后具攝小大。故云普為發(fā)趣一切乘者說(shuō)也。又初唯說(shuō)小教。次唯大乘。此二言教各互闕。故名非了。后具說(shuō)二教。用攝二機(jī)。此則教具。故名了義。非是理有淺深。又準(zhǔn)此文。亦不可定判般若等為第二時(shí)教。以大品經(jīng)云。若人欲得須陀洹果者。當(dāng)學(xué)般若波羅密。乃至欲得阿羅漢果。及無(wú)上菩提等。皆云當(dāng)學(xué)般若波羅密。故知般若經(jīng)等。亦具攝大小。亦是普為發(fā)趣一切乘者說(shuō)。智論亦云。此摩訶衍中。具攝菩薩聲聞二眾故也。解云。既具二諦。俱攝兩機(jī)。豈得定判為第二教。是故若定判般若。則違此所引。若定執(zhí)前后。則違力士經(jīng)文。是故但約攝機(jī)有寬狹。言教有具闕。判此三教有了不了者。理教無(wú)也。二約攝機(jī)入法。顯理增微門(mén)者。智光所承立也。謂初說(shuō)心境俱有。不達(dá)性空。次顯境空心有。已顯一分性空。后心境俱空。平等具顯。方為了義。又于緣生。初說(shuō)實(shí)有。次說(shuō)似有。后方說(shuō)空。此文并是入法有漸次。顯理有增微。以明三教了不了義。若定執(zhí)前后。定判經(jīng)文。亦有違害。準(zhǔn)可知耳。又戒賢約教判。以教具為了義。智光約理判。以理玄為了義。是故二說(shuō)。所據(jù)各異。分齊顯然。優(yōu)劣淺深。于斯可見(jiàn)

　　第四教所被機(jī)者。于大乘中。自分兩教。若依大乘始教。一切眾生五性差別。于中但是菩薩種性。及不定性。是此所為。余非正為。兼為無(wú)違。以此論宗同諸般若。兼益二乘及人天故。若依大乘終教。則一切眾生皆此所為。以近說(shuō)五性雖有差別。遠(yuǎn)論皆當(dāng)?shù)闷刑峁省Ｒ韵び行慕杂?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。佛性論中。約謗大乘人。于無(wú)量時(shí)不能發(fā)心等故。說(shuō)名無(wú)佛性。非謂究竟無(wú)清凈性。以皆得無(wú)上菩提故。依寶性論無(wú)上依經(jīng)等。設(shè)令二乘入寂已后。受變易身。受佛教化。向大菩提。是故依前始教。約五性不同。說(shuō)三乘差別。依此終教。約并有佛性。悉當(dāng)?shù)梅�。是故依此說(shuō)唯一乘。此論宗意。通前二說(shuō)。準(zhǔn)可知耳

　　第五辨能詮教體者。以名句文。及所依聲。而為自性�；蛘f(shuō)五法為性。一名。二句。三唱。四字。五聲。然通論此體�？傆兴闹亍Ｒ患s事。具假實(shí)二法如上辨。二約實(shí)。以假歸實(shí)。唯以聲為性。三約似。謂唯識(shí)所現(xiàn)似聲等為性。四約性。謂此聲等即空無(wú)性。無(wú)名無(wú)聲。無(wú)無(wú)名無(wú)無(wú)聲。為自性。謂離性之性也

　　第六所詮宗趣者。謂語(yǔ)之所表曰宗。宗之所歸曰趣。則以十二種門(mén)破執(zhí)為宗。顯理成行入法為趣。謂回二乘等令入大乘。是其意也�？傉f(shuō)雖然。于中分別。略作四門(mén)。一泛明立破儀軌。二別揀此中所破。三總申三論義意。四會(huì)諸異說(shuō)。初泛明經(jīng)論立破儀軌者。佛法大綱。有其二種。一為上品純機(jī)。直示教義。不立不破。二為中下雜機(jī)。方便顯示。有立有破。佛在世時(shí)。多明初義。兼明后義。如諸經(jīng)中所辨。佛滅度后。多明后義。兼明初義。如諸論中所辨。就此有立破中。略以三句顯其分齊。一明破。二明立。三雙辨無(wú)礙。初者。圣以大悲。假諸言論。破除見(jiàn)執(zhí)。務(wù)祛其病。言無(wú)定準(zhǔn)。今約相有五。一譏征破。謂如佛破長(zhǎng)爪梵志云。汝若一切不受。亦受此不受不。如此等是已熟之根。故生愧得果也。二隨宜破。謂如佛見(jiàn)彼眾生根宜。若以此勢(shì)而得入法。則當(dāng)以彼而破其計(jì)。令其悟道。未必要具諸量理例。此為上根少生于前。待佛多言方為信伏。如破先尼外道等。此上二種約破外道。若約破二乘。如法華等中。汝等所得涅槃非真滅度等。則為破也。如破三歸一等亦是準(zhǔn)之。三隨執(zhí)破。謂如龍樹(shù)圣天等所造三論。對(duì)彼外道及小乘等。隨其所執(zhí)。以種種理例。征破其計(jì)。務(wù)令執(zhí)心無(wú)寄。順入真空。則為成益。何必要具三支五分比量道理。以根猶勝。易受入故。不假勢(shì)也。四標(biāo)量破。謂如龍樹(shù)所造方便心論及回諍論。世親所造如實(shí)論等。并各略標(biāo)世間因明。三支五分比量道理。校量破計(jì)。要顯正法。而亦不存此比量法。是故論中后自破之。此所為根。稍劣于前。故用功多也。五定量破。謂如陳那所造因明等論。清辯所造般若燈論及掌珍論等。并依決擇宗因喻等定量道理。出他宗過(guò)無(wú)違失者。方可得為是真能破。若于宗等不善出過(guò)。名似能破。不成破也。此所對(duì)根。最下劣故。執(zhí)見(jiàn)深重。難受入故。廣以世間五明之中因明理例。校量是非。方始信伏。若至此位猶不信伏。彼愚之甚不可言故。更不至第六門(mén)也。第二立義者。法本離言。機(jī)緣罕悟。圣悲巧引。務(wù)令被益。致使隨緣立義。勢(shì)變多端。大略而言。亦有其五。一應(yīng)機(jī)立。如涅槃中。外道見(jiàn)佛金色身等。而言。瞿曇雖是好人。枉理說(shuō)空。而是斷見(jiàn)。佛則告言。我不言空。一切眾生有佛性故。有常樂(lè)我凈等。聞已入法。后悟道跡。而實(shí)文中佛性名第一義空。如是等。楞伽中。為恐怖空者。說(shuō)如來(lái)藏有三十二相等。文意亦同。具如經(jīng)說(shuō)。二斥破立。謂此龍樹(shù)于三論等中。隨破彼執(zhí)盡滅之處。心無(wú)寄故。真空便顯。則為是立。謂無(wú)立立也。三隨時(shí)立。謂如圣天菩薩。于一時(shí)中。有外道論議。便立二蘊(yùn)。以對(duì)擔(dān)人為證義故。如人兩肩有荷擔(dān)故。義已極成。后于大眾之中。便立五蘊(yùn)。其本外道則問(wèn)。若爾。何故先立二耶。答。前為對(duì)擔(dān)人。更無(wú)智者。今對(duì)智眾。方具足說(shuō)。如是等。四翻邪立。謂如圣天菩薩。對(duì)八方外道。立三寶義。若有見(jiàn)屈。當(dāng)斬首謝。眾敵雖攻。而義理無(wú)墮。遂令外道歸信入法。此等所立。未必有三支五分比量道理。但以勝辯隨時(shí)顯說(shuō)。令義堅(jiān)固。使其信伏。亦言無(wú)所在故也。五定量立。謂要依彼世間因明。于宗因喻無(wú)諸過(guò)類(lèi)。義理極成。名真能立。若于宗等有過(guò)墮者。名似能立。不成立也。又如以八種比量道理。證大乘經(jīng)真是佛語(yǔ)等。是故當(dāng)知如上所說(shuō)立破等義。并悉方便。務(wù)令前機(jī)歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如真如無(wú)同法喻。故不得立者。豈可真如為非法也。是故要當(dāng)離此立破之諍論等。方為順實(shí)究竟義也。第三立破無(wú)礙者。以情執(zhí)非理。當(dāng)體即空。致使無(wú)破之破。破即無(wú)破。若執(zhí)有破。還同所破。是故非破。今既非所破。是故以無(wú)破為破。則能所俱絕。心無(wú)所寄。為究竟破。取意思之。勿著于言。又以法既超情。何容得立。約情假立。立即無(wú)立。若能了此立即無(wú)立。無(wú)立之立。為究竟立。若如言取立。則是情計(jì)。非所立故。則無(wú)立也。是故情中亦無(wú)立。以非是法故。情外亦無(wú)立。以無(wú)緣對(duì)故。但可會(huì)情入法。立即無(wú)立。無(wú)立即立。取意思之。其致可見(jiàn)。是謂立破紛然。未曾有說(shuō)。伏機(jī)入法。何嘗對(duì)敵。又以遣情無(wú)不契理。故破無(wú)不立。立法無(wú)不銷(xiāo)情。故立無(wú)不破。是以破即立。故無(wú)破。立即破。故無(wú)立。無(wú)立無(wú)破。不礙立破。是故立破。一而恒二。二而常一。有不礙空�？詹坏K有。是謂立破無(wú)礙大意也。第二定其所破者。有師說(shuō)云。此三論宗。但破小乘及外道等。遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我實(shí)法。不破大乘依他起性。以是幻有。非過(guò)失故。若此亦破。則是斷滅惡取空攝。非正法故。有說(shuō)三論一切皆破。設(shè)使大乘瑜伽等論所立依他。此中亦破。以諸緣生無(wú)不空故。若此不破。見(jiàn)不亡故。理非盡故。問(wèn)。如此二說(shuō)有和會(huì)不。答。有師說(shuō)不可和會(huì)。亦不須強(qiáng)會(huì)。以此則是大乘之中。諸部不同。致有違諍。如小乘中諸羅漢等。異部不通。菩薩異部。當(dāng)知亦爾。故不可怪。良以佛法極甚深故。通其異諍。各有教理。義自極成。故不可會(huì)。今更重釋無(wú)不可會(huì)。以理自通故。何者。謂若不破依他幻有令至不有。彼遍計(jì)執(zhí)不永盡故。以此幻有是不有有故。若不受不有。即是所執(zhí)。是故破執(zhí)欲令蕩盡。必至幻有不有之際。要破幻有令其永盡。方至所執(zhí)不有之際。是故二說(shuō)義不相違。又彼小乘是半字教。理義不盡。容有異諍。大乘滿教。義理周備。豈亦同彼而有分部。又諸羅漢。不得諸法一味法界。法執(zhí)相應(yīng)。起見(jiàn)造論。故有相違。如入地菩薩。通達(dá)諸法中道實(shí)相。豈亦同彼執(zhí)見(jiàn)相違。是故龍猛及無(wú)著等。諸大論主不相違者。是良證也。第三總申宗意者。通辨三論�？傄远�諦中道為宗趣。今釋此義。略作三門(mén)。一示義理。二約成觀。三顯德用。初門(mén)內(nèi)復(fù)作三義。一約依他起性。明二諦中道。二約余二性。三通約三性。初義者。謂諸法起。無(wú)不從緣。從緣有故。必?zé)o自性。由無(wú)自性。所以從緣。緣有性無(wú)。更無(wú)二法。但約緣有萬(wàn)差。名為俗諦。約無(wú)性一味。名為真諦。是故于一緣起。二理不雜。名為二諦。緣起無(wú)二。雙離兩邊。名為中道�？傉f(shuō)如是。若更別釋。略作三門(mén)。一約開(kāi)合。二約一異。三約有無(wú)。初中先開(kāi)后合。開(kāi)者。于一緣起。開(kāi)為二義。一緣起幻有義。二無(wú)性真空義。初義中亦二義。一非有義。謂舉體全空。無(wú)所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別相故。大品云。諸法無(wú)所有。如是有。是故非有非不有。名為幻有。二真空中亦二義。一非空義。謂以空無(wú)空相故。二非不空義。謂余一切相無(wú)不盡故。是故非空非不空。名為真空。經(jīng)云。空不空不可得。名為真空。中論云。無(wú)性法亦無(wú)。一切法空故。合者。此有五重。一謂彼非有。則是非不有。以此無(wú)二。為幻有故。是故莊嚴(yán)論云。無(wú)體非無(wú)體。非無(wú)體即體。無(wú)體體無(wú)二。是故說(shuō)是幻。此文意以無(wú)體為幻體。故說(shuō)無(wú)二也。由此無(wú)二不墮一邊。故名中道。此是俗諦中道。二真中非空。則是非不空。以此無(wú)二為真空。雙離二邊。名為中道。此是真諦中道。三幻中非有。則真中非不空義�；弥蟹遣挥小�則是真中非空義。以并無(wú)二故。由此無(wú)二。與前無(wú)二復(fù)無(wú)二故。是故二諦俱融。不墮一邊。名為中道。此是二諦中道。四幻中非有。與真中非空。融無(wú)二故。名為中道。此是非有非空之中道。經(jīng)云。非有非無(wú)。名為中道。五幻中非不有。則是真中非不空。此非非有非非無(wú)之中道。謂絕中之中也。是故二諦镕融。妙絕中邊。是其意也。二約一異門(mén)者。有四句。一不異義者。以若不緣生。不無(wú)性故。謂緣有者。顯不自有。不自有者。則是無(wú)性。又無(wú)自性者。顯非自有。非自有者。則是緣有。是故經(jīng)云。色即是空。空即是色。論云。智障極盲闇。謂真俗別執(zhí)。此之謂也。亦不得以性空故。而不許緣生。以無(wú)緣生�？詹涣⒐省Ｕ撛�。有為法空。以從緣生故。又此是真空。非斷空故。若待滅緣生方為空者。是則情中惡取空也。又亦不得許緣有故。違害真空。以若不空。非是緣有。自若有者。非緣生故。又不異有之空。方為真空。不異空之有。方是幻有。是故此二不二。故無(wú)異也。經(jīng)云。色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。于其中而通達(dá)者。是為入不二法門(mén)。又大品云。非以空色。故名色空。但以色即是空�？占词巧�。又大般若經(jīng)三百八十九云。善現(xiàn)。以因緣不異本性空。本性空不異因緣。因緣即本性空。本性空即因緣。又云。善現(xiàn)。以從緣所生諸法不異本性空。本性空不異從緣所生諸法。從緣所生諸法即本性空。本性空即從緣所生諸法。如是等文。明此不異門(mén)也。問(wèn)。若爾。應(yīng)壞二諦。以因果即空故。失幻有。壞俗諦�？占匆蚬�故。失真空。壞真諦。答。正由不異。二諦得存。若不爾者。則失二諦。何者。謂異空之因果。非幻法故。失于俗諦。異因果之空。非真空故。失于真諦。是故二諦得存。由于不異。不異則是中道平等。是則由中道而有二諦。則是中道二諦也。二不一門(mén)者。此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是故一切唯是真空。經(jīng)云。諸法畢竟空。無(wú)有毫末相。空無(wú)有分別。同若如虛空。又經(jīng)云。一切法空。如劫盡燒等。大般若云。色等空故�？罩袩o(wú)色。如是等。依彼幻有非有之門(mén)。及依真空非不空門(mén)。說(shuō)彼真空永害幻有。是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有差別。是故楞伽云。非遮滅復(fù)生。相續(xù)因緣起等。又?jǐn)z論瑜伽等中。明依他起法。永不是無(wú)等。如是并依真空非空門(mén)。及依幻有非不有門(mén)。說(shuō)彼緣有永非是空。永非空故。方為俗諦。如是二諦極相形奪。方成本性。如瓔珞云。世諦有故不空。真諦空故不有。此等皆依非一門(mén)辨。問(wèn)。若據(jù)前門(mén)。以真空滅幻有令不有者。此則斷滅俗諦。壞業(yè)果故。是惡取空。又此性空既由幻有。若令幻有亦不有者。幻有無(wú)故。依何得立彼性空宗。是則亦失自真空義。又前非異門(mén)中明不壞幻有。此門(mén)復(fù)壞。豈不二說(shuō)自相違耶。又若據(jù)后義。以有奪空令空不空者。此則實(shí)有非是幻有。乖真空故。是情執(zhí)有。又此緣有既由性空。若此亦無(wú)。緣有亦壞。則失緣有義。又前非異門(mén)中明不損真空。此門(mén)復(fù)壞。豈不相違。答。釋此諸難。明真俗空有與奪存壞。有二門(mén)四句。一唯真空有四義。一由此空故不壞緣有。以性若有者。非從緣有故。二由是空故壞盡緣有。以空必害緣有故。有若不盡。非真空故。三由空故亦壞真空。以此性空既由緣有。緣有存故。則無(wú)真空。無(wú)真空者。由真空也。四由空故不壞真空。以壞于緣有。盡彼空相。方是真空故。二唯幻有亦有四義。一由緣有故不害性空。以從緣之有。必是性空。定無(wú)性故。二由緣有故必乖性空。以緣有不無(wú)故。三由緣有故則壞緣有。以從緣之有必是性空。性空現(xiàn)故。必害緣有。害緣有者。由緣有也。四由緣有故不壞緣有。以從緣之有。必害空盡。有方為緣有也。非是無(wú)故。如是緣有性空�；蛳鄪Z全盡�；蛳嗯c全存�；蜃詨淖源�。無(wú)有障礙。是故若就相與門(mén)。則不壞有之空。與彼不壞空之有。理不雜故。是非一門(mén)也。二若就相奪門(mén)。則此壞有之空。與盡空之有。全奪。故非一也。三若就各自存門(mén)。則不相是。故非一也。四若就各自壞門(mén)。則無(wú)一可一。故非一也。以存壞無(wú)礙。二理不雜。不墮邊故。不失中道。是謂二諦中道也。三者。此非一與前非異。復(fù)無(wú)有異。以緣起無(wú)二故。謂壞有之空。即是盡空之有。如是空有無(wú)障礙故。極相違反。還極相順。是故相奪相與。復(fù)無(wú)有二。緣起镕融。義理無(wú)礙故也。由非一即非異。故即二諦為中道。由非異即非一。故即中道為二諦。四者。此非一與非異。亦非一。是故即非一之非異。與即非異之非一。義不雜故。而非一也。謂不異中之二。不異二之中。雖義融通。理不雜故。非中非二。具足中二。是謂中邊無(wú)障無(wú)礙。思之可見(jiàn)。第三約有無(wú)者有二門(mén)。先約表。后約遮。前中二。初總。后別。總者。于一緣起。融成四句。各不墮邊。謂不礙空之有。雖盡空單有。而不墮有邊。二不礙有之空。雖盡有唯空。而不墮空邊。三無(wú)異之空有。雖極相違。而俱辨不墮于二邊。四極反之空有。雖無(wú)二雙泯。而俱非不墮于邊。是故四句歷然。而不墮四邊。又亦可得依上義門(mén)。四句俱得說(shuō)邊。是故或非中非邊。具足中邊�？芍�。二別者。或以幻有為有。無(wú)性為空�；驘o(wú)性為有。以理實(shí)故�；糜袨榭铡Ｒ圆粚�(shí)故。皆俱融雙泯。各不墮邊。是名有無(wú)中道。故涅槃云。亦有亦無(wú)。名為中道。并準(zhǔn)上思之。二約遮者。亦先總后別�？傊小�問(wèn)。依他是有耶。答。不也。以無(wú)自性故。是空耶。不也。不壞緣相故。是亦有亦無(wú)耶。不也。無(wú)二法故。不相違故。是非有非無(wú)耶。不也以有無(wú)既離。無(wú)所待故。不礙二義故。是故由前三句。離有離無(wú)。故不著邊。由第四句。離非有非無(wú)。亦不著中。如此不著中。不著邊。方為無(wú)寄中道。二別者。先約幻有。問(wèn)。幻有是有耶。答。不也。是幻有必不有故。是無(wú)耶。不也。以有既不有。無(wú)可無(wú)故。又不礙幻事。非斷滅故。是亦有亦無(wú)耶。不也。以二義形奪。俱不存故。非有非無(wú)耶不也。以無(wú)有無(wú)。無(wú)所待故。具此二義。是幻有故。是故單就幻有。四句皆絕。亦無(wú)寄中道也。二約真空者。問(wèn)。真空是空耶。答。不也。以是真空。非斷空故。是有耶。不也。相無(wú)不盡故。是俱耶。不也。無(wú)二法故。不相違故。是俱非耶。不也。以絕待故。具實(shí)義故。是故真空。亦絕四句。具顯中道故也。上來(lái)總約依他起性。明二諦中道竟。第二約余二性者。先別。后總。別中先約遍計(jì)所執(zhí)。此有二義。故瑜伽云。遍計(jì)所執(zhí)。情有理無(wú)。此中約妄情謂有。如空華于病眼。是凡愚所取以為俗。約理中實(shí)無(wú)。如空華于凈眼。是圣智所知為真。此無(wú)彼有。交徹?zé)o礙。融為一性。故百論中。猶如一柰。于瓜為小。于棗為大。大小無(wú)礙。名為一柰。當(dāng)知此中有無(wú)亦爾。如是無(wú)二。名為中道。故論云。無(wú)二有此無(wú)。是二名中道。論自釋云。無(wú)二者。無(wú)能取所取有也。有此無(wú)者。有此能取所取無(wú)也。此有彼無(wú)。無(wú)二為中道。此中有此無(wú)者。只是無(wú)彼有故也。此是情理相望說(shuō)。若單就情。一切皆是情謂虛妄。若唯約理。一切有無(wú)等虛無(wú)所有。無(wú)所有亦無(wú)所有。一切皆絕。亦無(wú)中無(wú)邊。二約圓成實(shí)者。此有三重。一約言就詮。亦得為俗。離言舍詮。非安立故。方乃為真。俱融無(wú)礙。以為中道。二約絕諸相故。是空義。約真德實(shí)故。是不空義。此空不空無(wú)二為中。如經(jīng)中空不空如來(lái)藏等是也。三約此真如當(dāng)體無(wú)礙。則無(wú)所有。為空。則此真體不可壞故。名不空。此空不空不二為中。第二總辨者亦二重。一約迷真起妄為俗。會(huì)妄歸實(shí)為真。真妄俱融。交徹?zé)o礙。以為中道。是真該妄末。妄徹真源。真俗混融。以為中道也。二攝真從妄。則俗有真無(wú)。攝妄從真。則俗無(wú)真有。如是真俗有無(wú)無(wú)礙。以為中道。第三通約三性辨者。先開(kāi)。后合。開(kāi)者。所執(zhí)有二義。謂情有理無(wú)。依他亦二義。謂幻有性空。圓成亦二義。謂體有相無(wú)。合者。以所執(zhí)情有。依他幻有。圓成種無(wú)。如是有無(wú)無(wú)二。為俗諦中道。所執(zhí)理無(wú)。依他性空。圓成體有。如是有無(wú)無(wú)二。名真諦中道。如是真俗。合而恒離。離而恒合。離合無(wú)礙。是二諦中道。此上二門(mén)。亦有一異遮表等。各有句數(shù)。并準(zhǔn)初門(mén)應(yīng)知。上來(lái)示義理竟。第二約成觀者。此真空法平等二諦。三世諸佛之所同依。一切菩薩離此無(wú)路。是故若欲于真大乘求出要者。于此深空。偏攻作意。觀察既久。遂能照理伏惑。今略明此真空之觀。以作三門(mén)。一識(shí)病。此有二。一粗。謂有修行。為求名聞求利養(yǎng)等。巧偽不真。為令他知。及不護(hù)戒行。如是等類(lèi)。不能得入此真空觀。二細(xì)。謂縱有質(zhì)直趣理之心。不識(shí)自心執(zhí)見(jiàn)過(guò)患。是故無(wú)心翻情入理。故亦不能入此觀也。是故行者欲入此觀。于上粗細(xì)之患。極須善識(shí)。求遠(yuǎn)離之。二揀境者。亦二。一倒境。謂聞空謂斷無(wú)。聞?dòng)兄^實(shí)有等。并如情所取。非是法境。二真境。如上說(shuō)空有俱融無(wú)礙之法難名目者是也。極須揀之。若不爾者。則入魔網(wǎng)故也。三定智者。亦二。一解。謂于前真空。善分析揀擇。不與三種空亂意相應(yīng)。又亦解知此解。與行不同。若不爾者。于此法上墮不生解。則謂此解便是行心。非正理故。不名解也。二行。謂以行心觀正理時(shí)。決定不如前之所解。以解不能至故。行心順?lè)�。亡情念故。謂于真境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一念間。一切解心動(dòng)念總絕。亦無(wú)不動(dòng)之解。所解亦絕。此絕亦絕。境智俱融。于一念間。此謂情開(kāi)理現(xiàn)難可宣說(shuō)。至者當(dāng)知。龍樹(shù)說(shuō)空。意在于此。第三顯德用者。中論云。以有空義故。一切法得成。又云。以一切法空故。得有三寶四諦等。大品云。若一切法不空。則無(wú)道無(wú)果。又云。若諸法如毫厘許有者。則諸佛不出世。如是等文。皆明以有真空故。方有諸法也。又由觀真空。方成諸行。是故十度等行。皆由空成。菩提等果。皆由空立。是故從此真空無(wú)住。建立諸法。又令諸法得相即相入無(wú)障無(wú)礙等。并是此門(mén)之大用也。第四會(huì)異說(shuō)者。于中有二。先敘異說(shuō)。后會(huì)無(wú)違。前中。此大乘內(nèi)。于緣生法二宗盛諍。一執(zhí)為有。二說(shuō)為空。且執(zhí)有者。說(shuō)此緣生決定不空。以有因緣之所生故。猶如幻事。不可言無(wú)。若言空者。應(yīng)非緣生。如兔角等。若爾。則便斷滅因果。破壞二諦。以若無(wú)心心法。何斷何證。何修何益。故唯識(shí)論云。若一切空。何有智者為除幻敵。求石女兒以為軍旅。如是等。設(shè)有處說(shuō)緣生空者。應(yīng)知此就遍計(jì)所執(zhí)。說(shuō)緣生法無(wú)二我故。密意言空。非謂彼法舉體全無(wú)。若此無(wú)者。則是斷無(wú)惡取空見(jiàn)。甚為可畏經(jīng)云。寧起有見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。中論云。若復(fù)見(jiàn)于空。諸佛所不化。如是空見(jiàn)既是深過(guò)。明知緣生必定不無(wú)。攝論瑜伽深密經(jīng)等決定說(shuō)有。不可違故。二執(zhí)空者。言此緣生法。決定是空。以從緣生。必?zé)o自性故。猶如幻事。不可言有。若言有者。則不從緣。不從緣故。則非緣起之法也。設(shè)有處說(shuō)緣生法體是有者。應(yīng)知但是隨俗假說(shuō)。非謂彼體實(shí)是不空。以若有體則不從緣。不從緣故。則無(wú)知斷證修。亦壞于二諦。大品云。若諸法不空。則無(wú)道無(wú)果。中論云。若一切不空。則無(wú)三寶四諦。成大邪見(jiàn)。智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生。則無(wú)自性。無(wú)自性故。畢竟皆空。又若言此幻事不空者。今且問(wèn)如幻巾為兔。此兔為在巾內(nèi)。為在巾外。為即是巾。為離巾有。為有皮毛。為有骨肉。既并絕無(wú)。依何執(zhí)有。當(dāng)知此兔。不待滅而自亡。本不生而虛現(xiàn)。是故要由性空。得有二諦。又汝以我宗為空見(jiàn)者。此過(guò)屬汝。何者。若汝執(zhí)有。則不藉緣。不藉緣故。則斷因果。豈非空見(jiàn)。橫執(zhí)有法。豈非有見(jiàn)。有無(wú)二見(jiàn)。雙負(fù)汝宗。何不生畏。又汝不了我所說(shuō)空離有無(wú)見(jiàn)。執(zhí)為空見(jiàn)而生怖者。此是汝自空見(jiàn)。非關(guān)我宗又汝橫怖自見(jiàn)而執(zhí)情有。復(fù)成有見(jiàn)。俱失佛法。于顛倒情而恒流轉(zhuǎn)。雖染法衣。常在法外。是汝之失。又汝云何有智者為除幻敵等者。諸大乘經(jīng)。何處不說(shuō)諸法如化。菩薩修幻智。斷幻惑。成幻行。得幻果等。如是圣教。豈不違害。何不生怖。又汝意謂有斷證故非如幻者。非如幻故。非從緣生。非緣生故。何有斷證。是故反是大邪見(jiàn)也。又汝無(wú)著菩薩。順中論內(nèi)。尊承龍樹(shù)。稱阿阇黎。師其所說(shuō)。釋彼余論。況護(hù)法等而輒毀謗。入楞伽中。佛記龍樹(shù)。住初歡喜地。能破有無(wú)見(jiàn)。住生安樂(lè)國(guó)。既是破有無(wú)見(jiàn)。何曾是空。若言龍樹(shù)是空見(jiàn)者。深成誹謗。此既佛所贊嘆。余人毀謗。與佛違諍。非釋種矣。第二會(huì)無(wú)違者。諸緣起法。未嘗有體。未曾損壞。無(wú)體無(wú)壞。無(wú)二無(wú)礙。為緣起法。是故龍樹(shù)等。雖說(shuō)盡有之空。而不待滅有。既不損有。即是不違有之空也。故龍樹(shù)說(shuō)空。離有離無(wú)。為真空也。無(wú)著等。雖說(shuō)盡空之有。而不損真空。既不損空。即是不違空之有也。故亦離有無(wú)之幻有。何相違耶。當(dāng)知二說(shuō)。全體相與。際限無(wú)遺。雖各述一義。而舉體圓具。故無(wú)違也。如其不爾�？謮櫩諢o(wú)。勵(lì)意立有。不達(dá)此有是不異空之有故。是故不受彼空。反失自有。失自有者。良由取有。又若恐墮有所得故。猛勵(lì)立空。不達(dá)此空是不異有之空故。是故不受緣有。反失真空。失真空者。良由取空。是故舉體全空之有。無(wú)著等說(shuō)。舉體全有之空。龍樹(shù)等說(shuō)。非直二說(shuō)互不相違。亦乃二義相由全攝。故無(wú)二也。問(wèn)。若爾。何故清辯護(hù)法。后代論師�；ハ嗥埔�。答。此乃相成。非是相破。何者。為末代有情。根器漸鈍。聞?wù)f幻有。謂為定有。故清辯等破有令盡。至畢竟空。方乃得彼緣起幻有。若不至此畢竟性空。則不成彼緣起幻有。是故為成有故破于有也。又彼聞?wù)f緣生性空。謂為斷無(wú)。故護(hù)法等破空存有。幻有存故。方乃得彼不異有之空。以若不全體至此幻有。則不是彼真性之空。是故為成空故。破于空也。若無(wú)如此后代論師。以二理交徹全體相奪。無(wú)由得顯緣起甚深。是故相破反是相成。由緣起法幻有真空有二義故。一極相順。謂冥合一相。舉體全攝。二極相違。謂各互相害。全奪永盡。若不相奪永盡。無(wú)以舉體全收。是故極違即極順也。龍樹(shù)無(wú)著。就極順門(mén)。故無(wú)相破。清辯護(hù)法。據(jù)極違門(mén)。故須相破。違順無(wú)礙故。方是緣起。是故前后不相違也。余義準(zhǔn)上思之。諸諍無(wú)不和會(huì)耳

　　第七造論時(shí)代者。有說(shuō)龍樹(shù)。佛滅度后八百年出。依摩訶摩耶經(jīng)。佛滅后七百年出近問(wèn)三藏云。西國(guó)有傳龍樹(shù)。從佛滅后。三百年出南天竺。共一國(guó)王。以藥自持。擬待彌勒。至八百年。彼王諸子。并皆老死。無(wú)嗣位者。后一太子恨無(wú)得位。母氏教云。汝父不死。是龍樹(shù)所持。汝乞彼首。父則隨喪。子便依言往乞。菩薩剔頸與之。于是而卒。既五百年在世。是故諸說(shuō)皆會(huì)。然其所造雖復(fù)廣多。唯于此論。自造本頌。還自造釋。既不雜余言。亦將為甚妙也

　　第八傳譯緣起者。三藏法師鳩摩羅什。此云童壽。赍梵本至此。以大秦弘始年。于逍遙園中。與生肇融睿等諸德。共譯茲論。睿公筆受。與中百及智論等同譯。故肇公披閱四論。若日月之入懷。彼評(píng)云。百論廣破外道。門(mén)論廣破小乘。中論具破內(nèi)外。智論解釋大乘。文勢(shì)如此也。是故三論玄旨。派流于九壞。龍樹(shù)宗傳。實(shí)什公之方也。雖復(fù)譯在關(guān)河。然盛傳于江表。則興皇朗之功也

　　第九釋論題目者。然此三論。得名不同�；蚓退�顯為名。如中觀論。以中道是所顯故�；蚣s所遣及所托為目。如此論。以十二門(mén)法為所遣托故。或約數(shù)為名。如百論。以論有百偈故。此中十二者。有人解云。此是隨語(yǔ)中一大數(shù)也。如一日十二時(shí)。一年十二月。又表十二。入十二緣等。此恐不然。今釋十二有三義。一約所遣。謂所執(zhí)萬(wàn)端。別祛難盡。故今總攝。十二統(tǒng)收。無(wú)別表也。二約所托。謂津悟多方。數(shù)窮八萬(wàn)。要略所仗。十二為號(hào)。如下文云。當(dāng)以十二門(mén)入于空義。此是入真空之勝方便也。三合此二義。謂非遣執(zhí)無(wú)以入空。遣即托也。非入空無(wú)以遣執(zhí)。托即遣也。門(mén)者。亦有三義。一是收攝義。謂此十二。以一一統(tǒng)收諸余所遣無(wú)量諸法。故以為門(mén)。如章門(mén)等。二是開(kāi)示義。謂于此十二。開(kāi)示顯現(xiàn)真空理故。以此為門(mén)。如開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相等。三是通入義。謂令依此游履。通入彼真空故。此中十二即門(mén)。帶數(shù)釋也。亦有本。作觀十二門(mén)。觀者鑒照義。且鑒照有二。一照俗。謂觀照此十二類(lèi)法。二觀真。謂即于此十二法上。破相開(kāi)示。照達(dá)真空。令心無(wú)寄。故云觀也。此中據(jù)后義說(shuō)。觀則是智。十二門(mén)是境。境智合目。如此境智。是所詮義。論者。是能詮教。謂以理窮核。使諸相永盡。故云論也。又以巧辯征責(zé)。令執(zhí)心無(wú)寄。亦云論也。觀因緣門(mén)者。當(dāng)別目。謂親辨法體為因。疏而助發(fā)為緣。推求無(wú)性為觀。開(kāi)悟真空曰門(mén)。十二之初。故云第一。(觀因緣門(mén)第一六字古本連在論題之下故于此處釋之)龍樹(shù)菩薩造者。梵語(yǔ)名作那伽阿順那。那伽。此云龍。阿順那者。羅什翻為樹(shù)。慈恩三藏翻為猛。并非敵對(duì)正翻。所以知者。近問(wèn)大原三藏云。西國(guó)俗盡說(shuō)。前代有猛壯之人。名阿順那。翻為猛者。但指彼人。非正譯其名。又西國(guó)有一色樹(shù)。亦名阿順那。此菩薩在樹(shù)下生。因名阿順那。是故翻為樹(shù)者。亦指彼樹(shù)。非正翻名。阿順那雖俱無(wú)正翻。就義指事。樹(shù)得人失。以于樹(shù)下而生。龍宮悟道。故云龍樹(shù)。菩薩者。若具應(yīng)云菩提薩埵。諸論通釋�？傆腥�義。一菩提。此云覺(jué)。則所求也。薩埵。此云生。則所度也。此二俱是所緣境。則從境為名。如白骨觀等。二菩提同前。是所求境。薩埵。是能求行者。則能所合目。境智為名。三薩埵。此云勇猛。謂于大菩提。勇猛求故。以菩下略提。薩下略埵。故云菩薩也。造者。是制作也

　　第十隨文解釋者。諸論之首。皆有歸敬等頌。此論無(wú)者。為存略也。以此論是略論故。亦是作者隨意。有無(wú)無(wú)在。就此論中。文別有二。初標(biāo)宗辨意。二從釋空者下。開(kāi)宗解釋。前中三。先標(biāo)宗。二問(wèn)曰下。辨意。三大分下。會(huì)意歸宗。前中說(shuō)曰者。問(wèn)答稱論。直言曰說(shuō)。又成教傳通曰論。曲授門(mén)人曰說(shuō)。曰者。語(yǔ)辭也。略解者。略有四義。一約人。謂對(duì)佛果圓音大無(wú)礙辯。廣說(shuō)般若二十萬(wàn)頌。今此龍樹(shù)。位居不足。證法未圓。所說(shuō)非廣。故云略也。二約教。謂龍樹(shù)所造大無(wú)畏論十萬(wàn)頌。對(duì)彼說(shuō)此以為略也。三約義。謂空為法本。有為末相。若演本從末。隨俗萬(wàn)差。以為廣說(shuō)。若攝末歸本。就理要妙。以為略說(shuō)。則要略之略也。故文云但解空義。此之謂也。四約機(jī)。謂佛在世。為利根大士所說(shuō)為廣。佛滅度后。菩薩為彼末世鈍根所說(shuō)為略。今此文中。具斯四釋。故云略也。言解者。辨釋也。但佛經(jīng)所說(shuō)。義理多門(mén)。未知今者解釋何義。為揀彼小乘非此所釋。故云摩訶衍義。摩訶。此云大。衍者。此云乘。此大乘名。后論自釋。義者。是所以也。則是所詮義理。謂真空也。第二辨意中。有三番問(wèn)答。以辨其意。初一明法義利。次一彰略非廣。后一顯法名義。初中先問(wèn)后答。答中二。先嘆本法甚深。后明作論之意。前中有二種甚深。初嘆證甚深。謂諸佛所有故。二嘆阿含甚深。為大功德利根者說(shuō)故。又初則主勝故法深。后則機(jī)勝故法深。以若非諸佛大人無(wú)以能說(shuō)。若非菩薩大士無(wú)以堪受。是故此法。玄軌妙則。無(wú)不甚深。故名為法。則法含攝蘊(yùn)積。包容諸勝德故。名之為藏。大功德是福勝。利根是智深。者是人。謂具勝福深智之者。方堪為器。顯法深也。后明作論意。于中二。先答利。后光闡下。答義。何故此中先利后義者。謂表菩薩大士宜以接物為先故也。又釋。初是饒益有情。后是成就佛法。依瑜伽等論。然諸菩薩從初發(fā)心。常修如此二種正行。亦是二利行也。前中二。先明所被劣根。后明論主設(shè)教。前中末世者。時(shí)劣也。此有二義。一從佛滅后�？偯�末世。二謂正法五百年已后�？偯�末世。眾生薄福等者。人劣也。謂六大五蘊(yùn)積成眾生。故云眾生。薄福。翻上大功德。鈍根顯智劣。翻上利根也。尋經(jīng)不達(dá)者。謂雖尋文。而不達(dá)其義。聞?wù)f有無(wú)。皆隨言定解。故是迷謬失也。我愍此下。明論主起悲設(shè)教。論興由致。答利益也。第二答義中。謂此菩薩光揚(yáng)開(kāi)闡無(wú)上大法。令久住世報(bào)佛恩故。是瑜伽論菩薩造論六意之中。為令失沒(méi)種種義門(mén)重開(kāi)顯故。此之謂也。第二問(wèn)答顯略說(shuō)中。先問(wèn)后答可知。第三顯名義中。先問(wèn)后答中。大有七義。一對(duì)小超過(guò)故。二能至大處故。三大人所乘故。亦是曾運(yùn)大。四利用廣大故。五多所乘故。亦是現(xiàn)運(yùn)大。六廣大甚深故。謂廣盡其邊。則是無(wú)邊之邊。量智境也。深窮其底。則是無(wú)底之底。理智境也。七攝功德大故佛經(jīng)自說(shuō)。又如集論。乘有七義。起信論中三義。皆有運(yùn)轉(zhuǎn)義。是乘以無(wú)分別智為性等。廣如別說(shuō)。第三會(huì)意歸宗中亦三。先標(biāo)舉法體。大分者。是大都之言耳。謂諸法萬(wàn)差。大都總相。無(wú)非是空故。不礙諸法。未嘗不空。故說(shuō)真空。名為深義。二明其勝用者。若通達(dá)如此真空。則萬(wàn)行皆悉圓備。略舉六度以為行本。無(wú)障礙者。此有三義。一約境。謂真空不礙萬(wàn)行。萬(wàn)行不礙真空。故云無(wú)礙。亦乃即真空為萬(wàn)行。萬(wàn)行未曾不空。即萬(wàn)行為真空。真空未嘗不行。故云無(wú)礙也。二約智。謂照空之智。則具萬(wàn)行。萬(wàn)行即智。無(wú)有障礙。故云若通達(dá)。通達(dá)則是智也。三約俱融。謂智有二義。一從緣虛故。虛無(wú)不盡。智同境也。二虛盡唯空。未嘗失照。境即智也。以即空之妙智。還照即智之真空。是故終日照而無(wú)照。終日境而無(wú)境。無(wú)境無(wú)智。而境智宛然。故名通達(dá)。亦云無(wú)障礙也。是故下。第三結(jié)意歸宗可知

　　第二大段開(kāi)宗解釋。于中二。先標(biāo)數(shù)開(kāi)門(mén)。后初是下。隨門(mén)別釋中。十二門(mén)則為十二段

　　觀因緣門(mén)第一

　　初門(mén)中三。初標(biāo)起章門(mén)。二立頌略示。后釋頌廣顯。頌中上半舉法。下半征情。又上半明緣生故無(wú)性。下半顯無(wú)性故即空。若具言此中有兩重比量。以初成后。何者。上半明一切有為法皆無(wú)自性。宗。以從緣生故。因。喻可知。下半明有為法定空。宗。以無(wú)自性故。因。喻亦可知。三釋頌廣顯中二。初明有為空。后類(lèi)顯我及無(wú)為一切皆空。前中三。一牒舉果。二如是下。破顯無(wú)性。三是故下。結(jié)有為空。初中三。先開(kāi)果有內(nèi)外。二開(kāi)緣亦內(nèi)外。三釋顯內(nèi)外緣果此中先辨外事。有五事。各有因緣及所生法。并可知。后顯內(nèi)報(bào)。謂十二因緣。依小乘宗。皆前支為因生后支故。具有因緣及所生法。亦可知。亦是釋頌中初句竟。二破顯無(wú)性中二。先總顯。謂內(nèi)外法既各如是攬緣而成。豈非即是無(wú)自性耶。若有自體。豈更緣故。涅槃經(jīng)云。譬如青黃合成綠色。當(dāng)知是二。本無(wú)綠性。若本有者。何須合成。二若法自性無(wú)下。別顯無(wú)性。于中先外后內(nèi)。外中二。先正破。后類(lèi)結(jié)。前中初標(biāo)。列自他共。三章俱無(wú)。二何以故下。征釋。于中先征后釋。釋中先釋自性無(wú)。后釋他性無(wú)。不釋第三共生。以自他若破。無(wú)別共故。就釋初中。謂自性若有。則不因他。以因他故。自性無(wú)也。二若謂下。釋他性無(wú)中有三。初他成別體故非因。二若謂下。因同果體故非他。三又蒲下。因復(fù)無(wú)性失自他。又釋此三。初約疏。二約親。三俱非。初中二。先約情縱破。謂若他生者。牛應(yīng)生馬。種梨生柰等也。后而實(shí)不然者。就理奪破也。二若謂下。就親破。亦是明因同果體故非他。于中三。初牒救總非。謂外計(jì)云。他有二種。一非因之他。如牛于馬可不相生。二是因之他。如蒲于席何得不生。前文但云他不言因。此中說(shuō)因而不言他故也。此救非理。故云不然。二征不然所以。三正釋破。于中初存因失他。故非因是奪破也。若謂是因而非他者。因既于果而非他。則蒲席一體體既是一。則失于因。因既失矣。他生之義安在。二存他失因。是緣破也。謂若是他。因非因故。前則以因?yàn)樗�不成。后則以他為因。又前由一故不成生。后由異故亦不生。是故他不生也。亦可前中量云。因定不生果。以與果法不別故。猶如果法。后義量云。因定不生果。以與果異故。猶如非因法。三推因無(wú)性失他。于中遮外救云。上來(lái)或異同非因�；蛞煌�果法。俱不得生。而實(shí)生理非一非異。故得相生。今破意云。若有此因�？膳c果非一異。而能生于果。今推求此因亦無(wú)自性。以從眾緣成故。猶如果法。是故無(wú)體可能生也。文中有四。初標(biāo)。二征。三釋。四結(jié)。釋中先釋蒲無(wú)自體。后辨無(wú)力成席。謂自體尚無(wú)。何有力用。是故下結(jié)可知。二余瓶下。類(lèi)余一切外因緣法皆不可得。第二釋破內(nèi)法緣果之中有二。初略指同前破。亦是懸標(biāo)后文破。二引頌廣顯破。此中二。初引頌。相傳此七十論。亦是龍樹(shù)所造。有七十頌。故名也。頌中初句顯正理。次句牒執(zhí)。下二句征破。又可初句奪破。后三句縱破。又可初句標(biāo)無(wú)生。后三句釋無(wú)生。二釋頌中。先釋文顯宗。后結(jié)因果俱空。釋中先立正義。亦是釋頌初句。就理奪破。二若謂下。破外情計(jì)。亦釋下三句縱破。此中三。先開(kāi)兩關(guān)定。二次第別破。三雙結(jié)俱非。第二別破中二。先約一心破俱。縱其所立。謂正無(wú)明上心時(shí)。行等亦應(yīng)同時(shí)。又因果下。奪其因果。文中。先標(biāo)舉。后釋成。二約多心破有三。初因果別異破。以不相構(gòu)及。故非緣生法也。二后果無(wú)因破。謂先分無(wú)明。與前心俱謝。后分行等。誰(shuí)為其因。三遮救重破。謂外救云。我前念無(wú)明雖滅。能引后行支故為因。如等無(wú)間緣。本識(shí)中種子。前滅后生等。今破云。汝前心。為已滅。為未滅。若已滅。滅是無(wú)物。以何為因。若未滅。則果不得生。以前心破故。三十二因緣下。雙結(jié)可知。第三是故下。結(jié)緣果皆空可知。二類(lèi)破中四。初結(jié)有為法空可知。二有為尚空下。以法空故。顯我無(wú)依。故亦空也。論說(shuō)法執(zhí)為因。人執(zhí)為果。本因既亡。末果隨喪也。以此論明人法二空故。先辨法空者。以正破二乘。兼破外道故。此中三。一標(biāo)況破。二釋法破。三引證破。釋中二。先順釋。謂因三科有為法積聚故。假說(shuō)為我。有為既空。假我安在�？扇皇切�。然是火。反釋可知。引證中。如經(jīng)說(shuō)。因我故有我所。如因法有我相似。又釋前法空故我空。此明我空故所空。以所是我之用故。此乃從本向末以說(shuō)空也。三類(lèi)顯無(wú)為空中。先標(biāo)類(lèi)。謂涅槃名寂滅也。二何以故下。釋成。釋成中三。初無(wú)法可滅故無(wú)滅。二無(wú)能得滅故無(wú)滅。三復(fù)次下。明闕生待對(duì)故無(wú)滅。四是故下。結(jié)三空可知。

　　觀有果無(wú)果門(mén)第二

　　釋此門(mén)略作四句。一釋名者。諸門(mén)名皆有三義。一舉觀智為能觀。二舉所遣托為門(mén)。則所觀有果無(wú)果是也。三入門(mén)見(jiàn)真。則下文真空是。皆從初二義題章。二來(lái)意者有二義。一前品總破因緣及果皆空。今此別克因中有無(wú)。以顯無(wú)生。故次來(lái)也。二前以因緣及果自他形奪。以顯無(wú)生。今則以因中有無(wú)。征辨無(wú)生。令前真空轉(zhuǎn)極明了故。令執(zhí)有無(wú)者心轉(zhuǎn)無(wú)寄故。是故來(lái)也。三宗趣者。先敘所破。一外道。謂僧佉計(jì)因中有果。衛(wèi)世計(jì)因中無(wú)果。尼揵計(jì)因中亦有果亦無(wú)果。若提計(jì)因中非有果非無(wú)果。二小乘。薩婆多計(jì)因中有果性。經(jīng)部計(jì)因中無(wú)果體。又大眾部計(jì)過(guò)未是無(wú)。則是中無(wú)果也。犢子部計(jì)亦有亦無(wú)。以無(wú)事而有性故。義準(zhǔn)。法相大乘說(shuō)非有非無(wú)。以待緣故不有。為因故不無(wú)。如是等文。皆是所破。二所顯宗。謂只由此四句為所由故。俱不得生。不待生處。是所入宗也。四釋文中四。一總標(biāo)。二別釋。三結(jié)宗。四類(lèi)遣。初中二。先標(biāo)宗生起。后舉頌立宗。此可知。二別釋中二。初舉頌立三章門(mén)。二何以故下釋。釋中三。先釋因中有果不生。次釋無(wú)。后釋俱。釋有不成生中。有十五番。初一恒生不生破。于中四。初出過(guò)。二牒計(jì)破。三遮救破。四結(jié)成破。前二縱破。謂將已生同未生。則應(yīng)恒生。后二奪破。將未生同已生。則應(yīng)恒不生。前中第二牒計(jì)破中。量云。因應(yīng)生果已更生。以因中常有果故。如未生果因。以未生與生因位不改故。又以已生之果不異未生時(shí)故。是故因中恒有常生也。從是有邊復(fù)應(yīng)更生者。謂此果法在因出因俱是有故。在因既生。出因何得不生。是故生已更生。是則無(wú)窮。此是重生無(wú)窮。三遮救破。亦是恒不生破。于中先牒外救云。已生是事成。事成不須生。未生是性有。性有故須生。后正破云。無(wú)生理者。既已生是有。而不更生。未生亦有。應(yīng)亦不生。故云終無(wú)生理。亦有量云。未生因應(yīng)不生果。以因中有果無(wú)生理故。如已生果因。此是常不生過(guò)。若以已同未。則應(yīng)常生。若以未同已。則應(yīng)常不生。由具斯失。是故第四總結(jié)無(wú)生。第二俱有不齊破。破意云。若已未俱有。遂得一生一不生。亦可已生與未生。一有一不有。若言未是性有故有生。已是事有故不生。亦可生亦有二生。一是性生故。二是事生故。不生文中。初牒執(zhí)。后正破�？芍�。第三已未相違破。此中先正破。后釋成。初者。生與未生既是相違。未生是有。生已應(yīng)無(wú)。以相違故。如明闇等。釋中二作亦相違者。未生以有作相。生已亦以有作相。已未既其相反。作相那不相違。故令不齊也。亦可此是易位失體破。謂未生既是有后作。生已應(yīng)失自體。以失未生位故。第四已未無(wú)別破。謂汝若不受相違之患。則墮無(wú)差之咎。量云。未生應(yīng)即是已生。以體俱有無(wú)別故。猶如已生前。以已未征自體。自體不得一。今以自體征已未。已未不得殊。文中三。謂標(biāo)釋結(jié)可知。第五先成無(wú)用破。謂果已先有。因無(wú)生用。如果在器。器無(wú)生果之用。故云作已不作等也。文中三。初正破。二舉例。三結(jié)非�？芍�。第六已有應(yīng)見(jiàn)破。先正破。謂果若有而不見(jiàn)者。更以何法知此有耶。量云。有是不有。以不見(jiàn)故。猶如無(wú)物。二破救。救以未變無(wú)相。是故不見(jiàn)。破意泥中既未變而無(wú)瓶相者。與泥中亦無(wú)馬相。是二有何別。泥中無(wú)馬相。亦則無(wú)馬體。泥中無(wú)瓶相。豈得有瓶體。量可知。結(jié)可知。又泥中無(wú)馬相。無(wú)由知有馬。泥中亦無(wú)瓶相。以何知有瓶。亦有量可知。此后亦是征果以相破。第七窮變失果破。于中二。先正破。后破救。前中三。初以變同果破。果有變亦有者。今應(yīng)可見(jiàn)。此縱破也。而實(shí)下。就理結(jié)非。則奪破也。二若謂未變下。以果同變破。變無(wú)果亦無(wú)。則失于果法。以變初無(wú)。后畢不有。以彼宗中果若先無(wú)后終不生故。是故變終不得有。變終不得有故。果則永無(wú)也。三有無(wú)不定破。乖本計(jì)故。違自言故。文可見(jiàn)。二破救中四。一外救。二正破。三重救四重破。初外救意。引世八緣。證變是有而無(wú)示現(xiàn)。是故上來(lái)諸難無(wú)不雪也。文中三。初一句標(biāo)自宗。二凡物下引自類(lèi)。三汝說(shuō)因中下結(jié)破非。引類(lèi)中四。一標(biāo)。二列。三釋。四結(jié)。并可知。外意取第八為量耳。二正破中三。初總揀不同。二次第別揀。三別破第八。謂始終一故。俱定有故。不得改也。比量可知。三重救可知。四重破中三。一以果同粗失果破。謂汝言未生時(shí)細(xì)。則粗果先無(wú)。乖汝自宗。二又因中下。以細(xì)奪粗失果破。謂汝若言生已轉(zhuǎn)粗。則細(xì)非果。不得言果細(xì)故。不可得也。粗細(xì)并撿。果體本無(wú)。三如是下結(jié)呵情計(jì)。第八自壞因果破中。初牒計(jì)標(biāo)壞。二何以故下釋顯壞相。此中先釋因壞。以因無(wú)因。但是果法所寄住處故。如器中果。器非果因故。縷等是法。器等為喻。比量可知。二若因壞下釋果壞。初相待破。次釋破可知。第九失法虛求破。于中三。先標(biāo)不作故壞于果。謂果若先有。先有故。則非所作。非所作故。不得名果。則失果也。二何以故下。釋不作故壞于因。謂終不以果于中住故。說(shuō)因有能作。是故無(wú)能作故。則無(wú)因也。三如是下結(jié)虛求。謂因果既俱無(wú)。何須妄求于有無(wú)。又前門(mén)則因壞故果壞。此門(mén)果壞又失因。因以生果為能作。果以從生為所作。果既先有。則因失能作之功。果壞從生之義。是故俱失也。第十相無(wú)體失破。此與前責(zé)泥中瓶相何別者。前征體相。此責(zé)標(biāo)相。故異也。文中三。初縱有征相。二舉例指事。三如是下正奪情執(zhí)。并可知。第十一責(zé)果無(wú)從破。于中三。先牒果不從因。二若因不下?lián)旃�正無(wú)從。三若果無(wú)下結(jié)俱無(wú)。可知。第十二自壞二聚破。于中四。初標(biāo)執(zhí)示過(guò)。量云。果應(yīng)是常。以無(wú)從作故。如涅槃性。二若果下壞失有為。三若一切下壞失無(wú)為。四結(jié)非呵止。并可知。第十三因因無(wú)窮破。于中二。先正破。后破救。初中三。先牒執(zhí)示過(guò)。二如[疊*毛]下引類(lèi)。亦是約情縱有。謂因中有果。此果復(fù)為余因。于中復(fù)有余果。如是則無(wú)窮。依涅槃經(jīng)。如牛中先有乳。此乳有酪。乃至醍醐。是故牛中五味已具。又云。明當(dāng)服酥。今已患嗅。乃至食中應(yīng)有等。又賣(mài)草馬應(yīng)取駒中復(fù)有駒。如是一馬應(yīng)則是一群。此之謂也。三而實(shí)下就理奪無(wú)。謂既因中果內(nèi)異果是無(wú)。不與作因。因中之果是則不有也。二破救中四。初牒執(zhí)總非。二何以故下釋非顯破。破意云。若如地香要待緣發(fā)者。未發(fā)之時(shí)不名為果。汝以可了為果故。水是能了。香是可了。了是作故可名果。瓶等既先有。非是作故。不是果也。三重釋。四結(jié)非。并可知。第十四同了失生破。謂汝以水發(fā)地香但是了因。瓶等爾者。應(yīng)兼成余。如燈照瓶。亦照余故。又汝為以作為果。為以了為果。果若是作。瓶等先有。非作不名果。果若是了泥等了瓶。何不亦兼生余物耶。文中四。初法二喻三合四結(jié)。并可知。第十五二作不成破。謂以果先有故。何者今作。何者當(dāng)作。彼宗計(jì)有二作異故。失自執(zhí)也。文中先責(zé)后結(jié)�？芍�。上來(lái)釋先有不生章訖。第二大段。釋先無(wú)亦不生。于中有五番。一因同非因破。于中二。先正破。后破救。破救中。先救后破。破中二。先等無(wú)生異果。后齊無(wú)為異因。比量并可知。第二一因多果破。于中先正破。后破救。前中約縱破。謂一因應(yīng)生一切物等。以是無(wú)故。后若因中下奪破。謂若無(wú)者。不應(yīng)諸因于諸果各各有力能生果。今既諸因各各于自果有力。故知非無(wú)。如須油下舉事曉示。二破救中。先牒計(jì)總非。二釋顯非義。謂從麻出油是生。此世人虛妄謂生。而實(shí)不生。與沙無(wú)別。是故征責(zé)則不成生。更以何法知有生也。三是故下結(jié)非呵執(zhí)。第三猶豫同疑破。于中三。初標(biāo)自意。謂恐外人雖無(wú)執(zhí)因中無(wú)果。見(jiàn)論主以沙例麻麻中無(wú)義不成。則謂論主許其是有。意欲移無(wú)執(zhí)有。是故論主還遮云。我非直破汝計(jì)無(wú)。有等亦破。故云破一切因果也。二若因中下釋一切不成。謂三因俱不成生。三是故下結(jié)同疑。謂汝但言見(jiàn)麻出油。而不知麻中為是有。為是無(wú)。為俱有無(wú)。是則汝于自因同疑不了。何得成生。第四因相不成破。于中二。先牒執(zhí)不成因。二釋顯不成相。于中先釋因不成。謂親疏非一故云諸因。于中無(wú)果法故云無(wú)法也。若一種俱無(wú)果法。不知何者是親因故能作。何者是疏因故能成。又若無(wú)果法。何作何成。無(wú)作成故。則非因也。此文倒。應(yīng)云。若無(wú)果法此因能作何等。能成何等。以無(wú)成作故亦無(wú)因。二釋果不成。如是因不成故親因名作者。不得有所作果也。使作者是疏因。亦不得有果也。又有論本使字作所字。則作者是匠人。無(wú)果法可作。故不得有所作。所作是泥因。亦不得有所作。以泥是人功所用作故。第五反難乖宗破。于中三。初外人反難論主。二論主顯彼乖宗之失。三結(jié)非呵止。初中外人反難內(nèi)有二難。一反質(zhì)難。云汝破我。以因中無(wú)果故則無(wú)作者。無(wú)作者故是則無(wú)因。若爾者。汝則因中有果故有作作者。為諸法因耶。二齊過(guò)難。謂若我因中無(wú)果故則無(wú)作非因者。汝因中先有果。亦無(wú)作作者。以先有不須作故。此中難作及難有也。作者是人。作是業(yè)用。作法是所作果。文中標(biāo)是初難。釋是后難�？芍�。二論主反答破中二。初牒執(zhí)總非。二別釋二難。于中二。初答齊過(guò)難云。今破彼作者作法。此非我立。故不成難。若能破彼彌順我空宗。亦不成難。文二可知。是故下結(jié)可知。二答反質(zhì)難中二。初正答。謂彼有果本非我宗。汝自唐勞助成我義。二遮難。謂恐彼難云。汝既不受有果。則同我無(wú)計(jì)。故云亦不受無(wú)果也。上來(lái)破無(wú)訖。第三大段破亦有亦無(wú)俱執(zhí)者何故來(lái)者。謂彼外人先計(jì)有不成。則移執(zhí)于無(wú)。又見(jiàn)論主破已不成。則謂由我偏計(jì)有無(wú)故不成。因雙取二義。應(yīng)順道理。是故破門(mén)來(lái)。又根有三品。上根于初門(mén)便悟。中根至二。下根至此。故有此來(lái)。文中兩番。第一性自相違破。于中四。初舉執(zhí)總非。二釋顯相違。三引例指事。四總結(jié)不生。又可一宗二因三喻四結(jié)。第二指同前二破。文可見(jiàn)。大段第三結(jié)宗本中二。先結(jié)上三門(mén)不生。二于一切下結(jié)歸無(wú)生。第四類(lèi)遣中有三。初類(lèi)遣有為。二遣無(wú)為。三遣我。并可知

　　觀緣門(mén)第三

　　釋此門(mén)四義同前。初辨名者。發(fā)果為緣。觀緣無(wú)性。故以為門(mén)。二來(lái)意者。前于因中求生不得。今于緣中求亦無(wú)生。故次來(lái)也。又以多門(mén)遣執(zhí)盡故。又顯觸途皆無(wú)生故。三明品中所明者。謂推求四緣。皆無(wú)生理。是所宗也。四釋文中五。初標(biāo)宗。二破有。三破無(wú)。四破緣。五類(lèi)遣。初中諸法是果及緣皆不成故也。二破有中三。初舉頌略標(biāo)。二出彼緣相。三征破明空。初中先立頌后略釋。頌中上半奪破。下半結(jié)呵。又上半顯理。下半征情。略釋中。一一緣是廣。和合是略。此二門(mén)中求有生不可得也。二辨緣相中二。先問(wèn)后答。答中先頌。后釋。頌中上半案定。下半列名。以外道立神我為第五緣。故此無(wú)也。釋中二。先列名后釋相。釋相中。釋四緣則為四。此中各有三義。謂標(biāo)釋結(jié)。初中因緣者。以因?yàn)榫壒试埔�。此則因即緣故名因緣。非是親疏并舉。名為因緣。謂所從生者。顯親生義也。又此從生是果法體是有為故。三世攝耳。二中法已滅者。前心法謝滅也。次第生者。由前心心法雖謝滅。然有開(kāi)避引導(dǎo)之力。令后心法無(wú)間而生。故云次第生。與次第法為緣故名也。新翻名等無(wú)間緣也。此唯心法有。余皆無(wú)也。三中緣者所緣也。以所緣法緣起能緣心心法等故名緣。則所緣為緣故云緣緣。新名所緣緣。釋中所念則是所緣。理實(shí)但起心心法。為身語(yǔ)二業(yè)依止。思法上立故。亦通舉三業(yè)耳。四中。以此法于彼法有增上勝力故云增上。增上即緣故云增上緣。此有二種。一不相礙增上。二勝力助成增上。此文通二。據(jù)后而說(shuō)。第三征破明空。于中五。初總標(biāo)。二別征。三雙責(zé)。四結(jié)無(wú)。五結(jié)宗。別中。初以緣奪因明因中無(wú)。二以因奪緣明緣中無(wú)。三若于下雙征責(zé)。四是故下結(jié)無(wú)。五如是一一下結(jié)正征情。一一是別責(zé)故廣也。和合是總征故略也。三破無(wú)中三。先立頌。頌中上半牒外計(jì)。下半以非緣并破。后釋顯。謂外意云。緣中略廣求雖不得。何妨此果從四緣生。破意云。既緣與非緣同是無(wú)果。而得從緣出。何得不從非緣出耶。立量等可知。三是故下結(jié)無(wú)生。四破緣中二。先標(biāo)宗。謂生果故名緣。果既不生。何得有緣。后釋先緣后果者。此是案情求理破。謂若先緣無(wú)果。是誰(shuí)緣。故非也。第五類(lèi)遣中三。先類(lèi)結(jié)有為空。二無(wú)為空。三我空。是故三空除二我也

　　觀相門(mén)第四

　　釋此門(mén)四句同前。一釋名者。觀破能相及所相法盡以至真空故云也。二來(lái)意者。前破所相。次破能相。義次第故是故來(lái)。又執(zhí)見(jiàn)之者聞前門(mén)緣不生果�；蛑^相能生法。為破彼故而興此門(mén)。又以多門(mén)顯理。使明凈故也。三品所明者。破盡三相。令見(jiàn)心無(wú)寄。以成正觀故也。四釋文中四。初標(biāo)宗。二立頌。三釋破。四類(lèi)遣。頌中初句舉法體。次一句辨相空。下半依相空遣法體。三釋中二。先釋標(biāo)中有為相空。后釋標(biāo)中無(wú)為相空。初中亦二。初有五頌破薩婆多師大小相相生成共有因義。后五破大眾部師以有為相自生生他義。前中亦二。先正破。后破救。初中先一句立宗。謂有為法不由于相而成彼法故云也。二正顯中。先一問(wèn)答舉相案定。后一問(wèn)答以理正破。初中。先問(wèn)后答。答中。先辨諸法各自有體狀。如牛瓶等。不須法外別能相。汝此三相若是有為之相者。未知此三相當(dāng)體為是有為。為是無(wú)為。若毗曇成實(shí)同云。三相是有法。毗婆阇提云。有為之體不能自固。何能相他。當(dāng)知三相是無(wú)為法。曇無(wú)崛人云。生住二相是有為法。滅相是無(wú)為法。是故三相是亦有為亦無(wú)為。二以理正破中二。先外問(wèn)受是有為。后內(nèi)答正破。以無(wú)為及俱不待破故。是以文中唯破有為。文中二。先立頌。上半破三相是有為。與出無(wú)窮過(guò)。下半破三相是無(wú)為。與出失相過(guò)。又釋。下半破救。言有為法體須相。須相更不須者。是則法體須相。相法體是有為。相既不須相。相應(yīng)是無(wú)為。相若是無(wú)為。云何為有為法作相。故言何名有為相。釋中順此。二釋中二。先釋頌。后類(lèi)遣。前中。先釋上半頌。后釋下半頌。前中。先釋生。謂一無(wú)窮過(guò)。如文顯。二若生中有滅則相違。無(wú)滅非有為。是故有滅亦不成。無(wú)滅亦不成。故生空也。二類(lèi)住滅亦爾也。二若生是無(wú)為下釋下半頌。亦初釋生有三義。一二聚乖違破。謂滅此有為方是無(wú)為。極相反故。猶如明闇。豈可明與闇為相。二責(zé)相失體破。謂若是無(wú)為則無(wú)生住滅。離此三相。誰(shuí)知此有為法之生耶。三復(fù)下次無(wú)分別破。謂是無(wú)為一際無(wú)二。何處有生得異住滅。是故無(wú)生下例于住滅。故云亦爾也。二類(lèi)遣中三。一以相無(wú)遣法體。二遣無(wú)為。三通結(jié)一切。第二破救中。先外救。后正破。初中二。先牒前過(guò)。二立理救。于中。先頌后釋。頌中救前二難。謂上半救無(wú)為難。以生生之本生故本生既從生生生。是故非無(wú)為法。下半救無(wú)窮過(guò)。以本生之生生故生生既還從本生生。是故無(wú)無(wú)窮過(guò)。于中初句舉生生體。以是本生家之所生故云之所生也。次句辨生生之用。下二句反準(zhǔn)此知。二釋中三。先開(kāi)法。二救過(guò)。三結(jié)離。就救過(guò)中。本生除自體生六法者。以親生本有為法體。故名本生。則本之生故。又以生此本名為生生。則生之生故。亦名大生小生。此大生與六法為生相。唯不與自作相。以自大生用小生為相故。大住滅亦爾。是故大相通能相大小。然唯不自相。小相不通相大小。然唯相一大。以小無(wú)力生法少故名為小。大相有力生法多故名為大。如大生中以小生為生相。大住滅為住滅相。大住以小住為住相。大生滅為生滅相。大滅以小滅為滅相。大生住為生住相。若小生中具有三大相。小住滅亦爾。是故無(wú)彼無(wú)窮過(guò)。此則六因之中。共有因。謂俱時(shí)起故共有。更互托故名因。此中有共有共有因。有共有而非因。若將法體望六相。得作共有共有因。若將大生望六法。亦是共有共有因。大住大滅亦爾。若將小生望大生。共有共有因。小住望大住。小滅望大滅。亦共有共有因。小生望五法。共有而非因。小住小滅望五法亦然。然大小二生彼宗以剎那頃共相賴起。住滅亦爾。故無(wú)前失也。三是故下結(jié)離過(guò)。下例住滅二。答曰下正斥破。于中二。初有二頌。明是所無(wú)能破。后一頌未能無(wú)所破。又釋。初二是前后不生破。后一是同時(shí)不生破。前中二頌。一小不生大。二大不生小。初則小生在先大生在后。小生不生大生。后則大生在先。小生在后。大生不生小生。后釋頌中二。先牒計(jì)總非。二釋非所以。二同時(shí)破中三。先牒計(jì)總非。二立頌正破。謂上半約情縱。下半就理奪。三釋破。破意云。夫相生之道必有體能生無(wú)體從生。今言同時(shí)。為是俱有。為是俱無(wú)。若是俱有。何須相生。若是俱無(wú)。阿誰(shuí)相生。若一有一無(wú)何得同時(shí)。又豈得互生。第二破大眾部師計(jì)有為相自生生他。于中二。初牒計(jì)總非。二以理斥破。此中二。先有四頌破喻。后一頌破法。前中四。初一頌明已然不到破。第二頌明然時(shí)不到破。第三頌明近遠(yuǎn)互從破。第四燈闇反并破。初中三。先頌中。上半明由無(wú)自他所照闇故。下半遂無(wú)能照燈也。二釋。三是故下結(jié)非呵止。并可知。第二然時(shí)不到破者。先問(wèn)。問(wèn)意云。燈初生時(shí)體未足故。焰內(nèi)有闇。明未盛故。室中猶昏。燈體漸圓昏闇斯盡。當(dāng)知破闇?zhǔn)浅跎鸁簟９试迫粫r(shí)能破闇。謂自照照彼也。二答中。先頌。上半征計(jì)。下半正破。謂即此初生燈時(shí)闇已謝滅。是故終無(wú)初生之燈與未謝闇俱。以不俱故亦不及闇。不及闇故不名破。若及闇亦不破。長(zhǎng)行釋可知。第三近遠(yuǎn)互從破中。初頌。上半牒計(jì)。下半正破。后釋中。以俱不到為因有四難。一以近同遠(yuǎn)。應(yīng)俱不破。二以遠(yuǎn)同近。則應(yīng)俱破。三既俱不到闇故。破近不破遠(yuǎn)。亦應(yīng)俱不到故。破遠(yuǎn)不破近。四既有破不破。應(yīng)有到不到。文中三。初牒計(jì)。二正破。先縱后奪。三結(jié)呵。第四相違反并破。于中二。先頌后釋。頌中。上半牒計(jì)。下半以闇例破。謂明闇正違。明既有照闇之功。闇亦應(yīng)有障明之力。有此力故。燈不能破闇也。又若燈既自照亦照闇。闇亦應(yīng)自蔽亦蔽燈。燈若為闇蔽。豈可能破闇。設(shè)彼救云。明是勝故。照他還自照。闇?zhǔn)橇庸�。蔽自不蔽他。則還難云。明是勝故能違闇。闇?zhǔn)橇庸什贿`明。若使俱相違。何不須相破。通論以俱相違為因。亦有四難。一以燈從闇破。燈應(yīng)不破闇。以俱相違故。如闇不蔽燈。二以闇從燈破。闇定能障燈。亦以相違故。如燈能破闇。三燈既違于闇。而燈則能破闇。闇不能蔽于燈。亦可闇亦違于燈。而闇則能蔽燈。燈不能破于闇。四若一破一不破。應(yīng)一違一不違。若闇不違燈。燈中應(yīng)有闇。闇中應(yīng)有燈。并可知。文中釋結(jié)可知。破喻竟。第二破法中二。先牒計(jì)后斥破。破中。先頌后釋。頌中略舉自不成生。上半約舉未生破。下半舉已生破。釋中二。先釋一頌。后總結(jié)一門(mén)。前中二。先釋生。后例住滅。前中三。初釋破自生。二釋破生彼。三雙結(jié)呵非。初中三。先案定。二若未生下正破。先約未生破。既未有自。誰(shuí)能自生。若謂生已下舉已生破。既已生。何須更自生。三是故下結(jié)。二若不自生下破生彼。自尚不生。況能生彼。三汝說(shuō)下雙結(jié)呵非。二例住滅可知。二是故下總結(jié)一門(mén)。第二破無(wú)為中二。先牒前起后。謂以相空例所相亦空。此有為空故。起后無(wú)為亦空。二正破中。先正破后破救。前中。初標(biāo)后釋。釋中二。初破無(wú)為體。謂明滅卻有為。是則無(wú)物。更有何法名作無(wú)為。是故無(wú)此無(wú)為法體。又有為既空。無(wú)可滅故。無(wú)無(wú)為也。二復(fù)次下破無(wú)為相。謂無(wú)表相故無(wú)體也。三相既是有為。無(wú)三即是無(wú)法。豈以無(wú)法為相。是故無(wú)也。二若謂下破救。于中二。初破當(dāng)體表相。二破反對(duì)顯相。前中二。初牒計(jì)總非。二正破。正破中三。初總征知相。二別就有相征。三別就無(wú)相征。謂若有則乖宗。若無(wú)則失表故。并可知。二若謂下破反對(duì)顯相。于中四。先牒計(jì)總非。謂先喻后法。外意如眾衣皆有別記驗(yàn)之相。唯一衣無(wú)記驗(yàn)相。則名此衣名無(wú)相衣。非謂無(wú)此衣法。但以對(duì)眾衣有相。說(shuō)此為無(wú)。無(wú)為亦爾。故非是無(wú)法。二釋破。三是故下結(jié)非。四懸指后破。謂此后門(mén)中破有相無(wú)相者是。四類(lèi)遣一切無(wú)不歸空�？芍�

　　觀有相無(wú)相門(mén)第五

　　四句同前。一釋名者。于有無(wú)二門(mén)征遣其相。從是所遣故以為名。二來(lái)意者。前門(mén)破相�？知q未悟故更責(zé)。可相法中。有相故相。無(wú)相故相。為俱故相。是故來(lái)也。三所明者。有無(wú)都盡。無(wú)寄觀空是也。四釋文有四。一標(biāo)。二釋三結(jié)四類(lèi)。初中。一切法者。是有為無(wú)為等一切皆空也。二釋中二。初征標(biāo)略破。后釋頌廣破。前中。先何以故。征標(biāo)。謂何以得知一切法空。后立頌略釋。于中初句破有相。二破無(wú)相。三破俱。四結(jié)空。二廣釋中三。先釋破有。二破無(wú)。三破俱。初中三。先奪令失相破有。標(biāo)釋可知。二縱則二相破。謂新舊二相故。三是故下結(jié)非。二破無(wú)中。初標(biāo)。后舉事釋顯。前破有中。以執(zhí)有故無(wú)能相。能相無(wú)故亦無(wú)所相。此中以執(zhí)無(wú)故無(wú)所相。所相無(wú)故亦無(wú)能相。是文意也。三如是下釋破俱句。以離二無(wú)第三故空也。三是故下第三總結(jié)非。四類(lèi)遣中六。一以相類(lèi)遣法有標(biāo)釋可知。二以一類(lèi)遣多亦有標(biāo)釋。三以有類(lèi)遣無(wú)。四以物類(lèi)遣有為。五類(lèi)遣無(wú)為。六類(lèi)遣我。是故成上標(biāo)宗一切法空也

　　觀一異門(mén)第六

　　初釋名者。以一異是所遣故。又說(shuō)。遣一異以造真空故以為門(mén)。二來(lái)異者。前以有無(wú)破相可相已盡。但以更有一異門(mén)重破使執(zhí)心永盡正理堅(jiān)固。是故結(jié)相可相一異及俱而重破也。三所明者。以破相可相一異俱盡。令觀心照理故也。四釋文中二。先一句標(biāo)宗。后釋破。破中二。先正破。后破救。初中三。先頌。上半破一異。下半破相可相。亦是結(jié)無(wú)。二釋。謂若一則相無(wú)能表。同所相故。若異不成表。不相因故。同余法故。故云一異不可得者。一異不可得下釋下半可知。三是故下類(lèi)遣結(jié)宗。二破救中二。先外救。后釋破。救中以聞相法俱空?qǐng)?zhí)情靡據(jù)。故將形似之事類(lèi)救二關(guān)。又向釋頌遣事無(wú)不周。但人情多惑。故須假設(shè)外救廣破所迷。于中三。初牒破驚呵。二立相救法。三結(jié)破不然。第二立相救中二。先開(kāi)三章。則翻上三句。后釋三事。則為三段。初釋一中二。初舉識(shí)受二例。如識(shí)以了別為相。亦以了別為體。受亦如是。二如是下結(jié)宗。二釋異中亦二。初舉滅信二例。后是名下結(jié)。前中。初外謂愛(ài)滅異于涅槃。后以三事在身口屬色蘊(yùn)。信是心法屬識(shí)蘊(yùn)。外見(jiàn)有此三。知內(nèi)有信心。是故色與心作相。故知異。三釋亦一亦異中二。初舉二例。后結(jié)。初中。先舉正見(jiàn)例。謂如正見(jiàn)是道體故少分是可相。復(fù)是八正中道支故少分是能相。又正見(jiàn)是慧。正是道諦通體。然是八中一數(shù)故云少分。是通故是能相。是別故為可相。二舉三相例。謂約小乘七十五法。分為二聚。前七十二是有為。后三是無(wú)為。就有為聚中。生住滅三通與一切有為法作相。自體復(fù)是有為法中數(shù)內(nèi)少分。是故若與所相有為不是異者。不應(yīng)于此有為法中開(kāi)說(shuō)此三。若與有為不是一者。自應(yīng)非是有為法攝。是故當(dāng)知亦一亦異。后如是下結(jié)。三是故或相下總結(jié)非破�？芍�。第二釋破中破上三計(jì)。文則為三。初破一中亦三。初法無(wú)自表破。于中三。先牒執(zhí)總非。二釋非所以。三是故下結(jié)非呵止。就釋中。謂所相必以相而知故名為可相。所用表示者名為相也。是故相所相是非一。若一自能表示者。指應(yīng)自觸等。反詰責(zé)也。二復(fù)次下相失能所破。若是一者。謂不應(yīng)分別。此是相此是可相。若泯分別者。汝應(yīng)是顛倒。有言無(wú)義故。三復(fù)次下因果雜亂破。于中先標(biāo)次釋后結(jié)。并可知。二破異中二。先正破。后破救。初中二。先牒計(jì)總非。后別破釋非。于中初別破二例。后總示無(wú)窮。前中先破初例。謂愛(ài)滅則無(wú)相。愛(ài)有復(fù)非涅槃相。二破信者相有二。初無(wú)異破。謂有詐善之人實(shí)無(wú)信心而亦詐現(xiàn)有此三相。豈亦有信以與信者不殊。故云俱不異信。又此論意似將三事與信不殊故云不異以破其異(云云勘)二不定破。謂汝以三事知有信。則信是可相。三是能相。今更以理推。乃由有信故始能作此三事。是故三事反是可相。故云無(wú)信無(wú)三事。又責(zé)云。汝未施等前有此信心不。若有以何相而知。若無(wú)后依何起施。故云也。二示無(wú)窮破中�？上喽ㄓ袨�。別有能相法。能相是有為。應(yīng)亦別有能相法。如是則無(wú)窮。二破救中。先救后破。破中二。先指同前破。后自語(yǔ)相違破。又亦可先破喻后破法�？芍�。三破俱句中。初標(biāo)非。后釋破。謂指同上二門(mén)破。以不離一異故。三如是下結(jié)非。四是故下類(lèi)遣�？芍�

　　觀有無(wú)門(mén)第七

　　一釋名者。生住是有。滅相是無(wú)。求此有無(wú)理不成故以為門(mén)也。二來(lái)意者。以一異門(mén)重顯令理堅(jiān)故。除盡執(zhí)見(jiàn)故。此通來(lái)也。別者。前約相可相破。此就所相中相違破。故來(lái)也。三所明者。謂就四相中有無(wú)自相違。不得同一念。則失有為法以辨真空。令成正觀故也。四釋文中四。一標(biāo)二釋三結(jié)四類(lèi)。初中二。先長(zhǎng)行生起有標(biāo)釋。后立頌略辨。以薩婆多宗立四相體同時(shí)具。以成有為故。用先后發(fā)。以離相違故。破意云。先后非有為。同體相違失。又成唯識(shí)中。前三同一念。后念方至滅。爾者壞有為。一一念中以相不具故。頌中。初句破同時(shí)。次句破先后。謂離滅相之無(wú)令生住之有亦不得有。故云離無(wú)有亦無(wú)也。以非有為故下二句釋初句頌。以生住之有不離滅相之無(wú)故。則有當(dāng)為無(wú)所害。故恒是無(wú)也。又亦應(yīng)云。不離有有無(wú)。無(wú)則應(yīng)常有。又亦應(yīng)有釋上第二句先后計(jì)云。若離無(wú)有有。有則非有為。但為頌迮故也。二釋中二。初正破。后破救。前中四。一釋初句頌。如中論成壞品云。離成及共成。是中無(wú)有壞。離壞及共壞。是中亦無(wú)成。二若謂下釋第二句頌。于中二。先牒執(zhí)總非。二釋非中。七法內(nèi)滅相是無(wú)。余皆是有。又有是法體。共無(wú)常相生。無(wú)常中既具滅。明知離此無(wú)有不得生。三若不離下釋下二句頌。于中三。初舉失。后轉(zhuǎn)釋。轉(zhuǎn)釋中。以不離滅無(wú)故此有常是無(wú)。以初生即壞滅不能得至住。故云初無(wú)等也。又不曾暫有住。故云也。三結(jié)非可知。四若離下釋頌中所應(yīng)有文。以離無(wú)常滅相等而有有為法生等者。皆不可也。第二破救中二。先外救。后釋破。救中三。初立體同時(shí)。故無(wú)上不生之過(guò)。二如是下釋五事。明用前后故。謂勢(shì)用有時(shí)。豈容有常無(wú)之責(zé)。又生制滅不令斷。住能制生不令增。滅制住不令分。異通前后。謂變生至住等。又彼計(jì)一剎那中剎那初是生相用。剎那次是住相用。剎那后是滅相用。故用有前后也。言得者。是此四通名不相應(yīng)行。法前得等。如繩系物等。謂大小相得令四相常成就。三是故下結(jié)非。二正破中。先破體同時(shí)具。后破用前后發(fā)。初中先破生滅。后破住老。前中二。先易奪互失破。二復(fù)次下明相違俱失破。有標(biāo)釋可知。二破住老中。先標(biāo)后釋。亦有易奪相違破。三是故下總結(jié)錯(cuò)亂。有標(biāo)釋可知。二如能識(shí)下破用前后發(fā)。于中三。初舉事例破。謂彼外計(jì)云。生時(shí)雖已有壞體而未發(fā)。滅時(shí)方發(fā)者。破云。如不能識(shí)則不名識(shí)。余六亦爾。如是不能壞生不名有滅。二舉法示過(guò)。于中初舉法。二若生住下示過(guò)。謂先無(wú)用后失無(wú)過(guò)。三是故下結(jié)非。第三如是下總結(jié)成。第四類(lèi)遣。并可知

　　觀性門(mén)第八

　　初釋名者。性是體性。征責(zé)非有。洞契真空。故為門(mén)也。所遣所托為名。二來(lái)意者。通意如前。別者。初三品破法。次四門(mén)破能相。今更破體性。故來(lái)也。又外人執(zhí)義有二種。一是事。二是性。性據(jù)未成。事?lián)�現(xiàn)在。前有無(wú)門(mén)破現(xiàn)在事不立。但執(zhí)情難祛。謂諸法未成先有體性。藉現(xiàn)因緣起性成事。若爾諸法還立。何得云一切法空。此門(mén)破彼故次來(lái)也。又上來(lái)破相。外人云。謂外相雖亡內(nèi)性猶實(shí)。為破此計(jì)故有此門(mén)來(lái)也。三所明者。破性明空。觀心無(wú)寄以成正故也。四釋文四。一標(biāo)二釋三結(jié)四類(lèi)。就釋中三。初生起。二立頌。三釋頌。頌中。上半破有性。下半破無(wú)性。三釋中二。先釋破有性。后破無(wú)性。前中三。先破自。二破他。三雙結(jié)。初中二。先正破。后破救。初中三。先變異乖性破。破意汝若未成先有性者。夫性是不改為義。汝許變異。性義安在。故云也。二緣作失性破。初順釋。謂性有天真。豈假緣成。今既緣作。明非性有。二不作下反釋。謂不作名性。故知作則非也。三是故下結(jié)宗。二破救中二。先外人牒破示過(guò)難。后論主開(kāi)章還過(guò)答。初中。外人聞現(xiàn)在事法已被責(zé)破未成體性又被破盡。則起智見(jiàn)以過(guò)論主為大邪見(jiàn)。文中二。初牒破示過(guò)。外以生滅無(wú)常為苦諦故。余文可解。二是事下結(jié)非呵止。答中五。初舉二諦法。先列名。后依俗得真。謂圣說(shuō)俗諦因緣之法。擬于此法上令會(huì)無(wú)性以得真空。故說(shuō)俗諦。非謂存此俗諦而不入真。故云也。二若人下明知法之益。于中初知諦成二利。謂依俗說(shuō)真為利他。照真得果為自利。又二利一行成者是共也。二明二諦相資。以不二而二故。此明正知法益。三汝今下明迷法之失。謂汝聞?wù)f蘊(yùn)界等法。不知但是世諦虛假。謬取謂為第一義諦。是故聞破謂欲自墮失處。反此則無(wú)咎矣。四釋顯法義。于中先標(biāo)法甚深。就佛所說(shuō)因緣法為深。非汝二乘所說(shuō)之者。又約佛智論因緣法。方得稱彼因緣之法。故云諸佛因緣法名甚深也。二是因緣下釋成甚深所以。又此因緣法。宜應(yīng)正是俗諦。何故乃云是第一義。釋云。以無(wú)自性故無(wú)性而說(shuō)因緣。是故深也。問(wèn)前語(yǔ)外人。汝聞世諦謂是第一義。今論主亦云因緣則是第一義。而與彼何異。答外人謂因緣之事是第一義。論主以因緣之理為真諦。又論主意凡佛說(shuō)因緣世諦法。意欲令知無(wú)性以悟真諦。非謂存此因緣之法。故上云因世諦知第一義。故地論中。隨順觀世諦則入第一義諦。此之謂也。五若諸法下正還過(guò)于彼。謂若有性則不從緣。不從緣故則無(wú)諸法。是故中論云。以有空義故一切法得成。若無(wú)空義者。一切法不成。又應(yīng)知有多諸過(guò)患。汝自不知。反來(lái)咎我。故中論云。汝今自有過(guò)。而以回向我。如人乘馬者。自忘其所乘。今此壞六事。還是汝之過(guò)。就中六。一壞四諦。二若無(wú)四圣諦下明壞四行。三壞八賢圣。四壞三寶。五壞世俗。六壞因果。并可知。二破他性中二。先牒計(jì)總征。后正破。破中初形自?shī)Z他破。謂對(duì)自名他。自既無(wú)矣。對(duì)誰(shuí)名他。二同自無(wú)他破。謂望自還是自。是故自無(wú)他亦無(wú)。有標(biāo)釋可知。三若自性他性下雙結(jié)俱非。第三若有不成下總結(jié)成宗。第四類(lèi)遣�？芍�

　　觀因果門(mén)第九

　　初釋名者有二義。一借因生果。破果從余處自然而來(lái)。二復(fù)觀因緣中亦無(wú)果。無(wú)果故無(wú)因。是故因果俱破。約初義從能破為名。約后義從所破為名。二來(lái)意者。前來(lái)雖復(fù)廣顯從緣因果無(wú)性。而狂惑之徒復(fù)謂自然而有。為破此執(zhí)故有此門(mén)來(lái)。三品所明者。此明果法內(nèi)外俱空。因等皆爾。以成空觀。四釋文中三。一標(biāo)宗。二釋顯。三類(lèi)遣。釋中三。先生起。二立頌。上半破內(nèi)生。下半破外來(lái)。又上半牒前諸門(mén)緣不生果義。下半正明此門(mén)體。但依前起后故須說(shuō)也。三釋顯中二。先釋后結(jié)。釋中二。先釋上半破緣內(nèi)有生同前。二釋下半頌。破余處自然來(lái)等。謂有計(jì)微塵世性時(shí)方自在天等所造。今破若爾則不從緣生。緣亦無(wú)和合功力。是故不從外來(lái)。二若果眾緣中無(wú)下總結(jié)性空。三類(lèi)遣。并可知

　　觀作者門(mén)第十

　　初釋名者。于自他四處求作之者不得故以為名。二來(lái)意者。前略以內(nèi)外求。今廣于四處求。故來(lái)也。又一說(shuō)。上來(lái)九品已一遍破因果。自下三品是第二遍破因果。與前何異者。前廣此略故也。初二品破能生。后一破所生。故來(lái)也。三品所明者。破此四作有二門(mén)。一顯所破亦二。初約外道就人。一我作。二自在天作。三如劫初一男一女共生眾生是共作。四如無(wú)因外道等執(zhí)自然生等。是無(wú)因作。如烏鳥(niǎo)非染等。二約小乘就法。一自分因生。二報(bào)因。因是善惡。果是無(wú)記。故是他也。三如共有因。謂七法共生。四無(wú)因作。或云。經(jīng)部師無(wú)明支前托空而起。故亦無(wú)因(云云)。二能破中亦二。初唯遮破。如中論及此文。二亦遮亦表。如地論云。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。不共生。無(wú)知者故。作時(shí)不住故。不無(wú)因生。隨順有故。又對(duì)法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故不共生。有功能故非無(wú)因。凡諸緣起亡雙句者。已為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。解云。此二論意以因?yàn)樽浴Ｓ镁墳樗�。此因與緣相待故各有二義。一有力義。二無(wú)力義。以因無(wú)為緣有故不自生。以緣無(wú)為因有故不他生。一有一無(wú)無(wú)二故不共生。二有二無(wú)不俱故亦不共生。則由此無(wú)性方得起此不起之果。故不無(wú)因。不無(wú)如此不自不他不共之因故也。若約顯法性緣起融通無(wú)礙門(mén)說(shuō)者。四門(mén)俱有作。何者。謂因緣各有三義。一有。二無(wú)。三亦有亦無(wú)。各別開(kāi)初義故自作亦他作。合第三義故共作。合第二義故無(wú)因作。以各無(wú)力故。此同從無(wú)住本立一切法。思之可見(jiàn)。此后論說(shuō)非三論意。但同流類(lèi)故引說(shuō)之耳。四釋文中三。初標(biāo)二釋三類(lèi)。釋中三。初征標(biāo)開(kāi)章。二立頌略破。上半牒四門(mén)。下半顯俱非。三依章廣釋中二。先釋頌正破。后引教證成。初中釋四章門(mén)則為四。就初釋破自作中。初牒非。二釋破。三喻破。四結(jié)非。亦是立宗出因舉喻結(jié)宗。并可知。二釋破他作中二。先正破。后破救。初中先標(biāo)非。二釋破。言他何能作者。謂自尚不能。他何能作。又自既未有。說(shuō)誰(shuí)為他。又離自無(wú)別他。故自無(wú)他亦無(wú)。故云何能作也。二破救中。先救后破。救意我以因望果為他。非是余法之他。破中二。先正破。后如是苦下結(jié)非。破中二。初同果非他破。于中先法次喻后合。謂若合眾緣以成果。豈得緣果為他也。二他無(wú)自在破中。初正破。后引中論頌。謂此眾緣既還藉緣成。是則無(wú)自性之有。故不得自在。不自在故不能生果。二結(jié)文可知。三破共作中三。一牒非。二正破。謂雙具前二失故。是故指同前。三是故下結(jié)。四破無(wú)因作。于中二。先牒執(zhí)總非。有無(wú)量過(guò)者。以彼小乘宗亦同不許故。又諸法亂生等故有多過(guò)也。二引證中四。初舉教。二會(huì)意。三外救。四會(huì)破。初中外以四句存生。不達(dá)苦之實(shí)性。故佛置而不答。二如是下會(huì)意明空有二種所由。一從緣生故空。二佛不答故空。此中以苦體本無(wú)。何處得苦從自他等生。如問(wèn)兔角為從自他等生耶。若答則墮負(fù)。何者。謂若答言不自生等者。彼則謂兔角是有。不從自他生等。若答無(wú)此兔角者。他本問(wèn)從生。不問(wèn)有無(wú)。問(wèn)異答故亦不然。是故經(jīng)中問(wèn)佛。若如來(lái)不能答十四難者。何名一切智。佛言。若如來(lái)答十四難則非一切智。是故當(dāng)知不答意者為明彼法空無(wú)故也。三外救中三。初非內(nèi)會(huì)意。二釋經(jīng)顯意。三結(jié)非成證。初中外謂論主都不得佛意。佛何曾言由不答故說(shuō)苦是空。但佛不答自有別意。別意有二。一但彼眾生宜應(yīng)不答而得入法。故須不答。何必以明空耶。二為破外道四邪說(shuō)故。是故須爾。文中破四執(zhí)則為四。初舉執(zhí)會(huì)經(jīng)。二苦實(shí)非下以理正破。正破中二。初我同無(wú)常破。于中二。先標(biāo)后釋。釋中二。先失能作破。謂若無(wú)常則失我體無(wú)能作也。二若我無(wú)常下失所作破。謂以無(wú)所依故也。二苦無(wú)解脫破。于中二。初標(biāo)。二何以故下釋。謂若言我作苦者。能須在先。而實(shí)離所作苦之前無(wú)能作苦之我。何以故。以未有所依陰身故。我何處住。若無(wú)此陰身而我獨(dú)能作苦者。得解脫者亦是無(wú)身。有我亦應(yīng)常是苦。此是前際無(wú)身而作苦。后際亦無(wú)身。亦應(yīng)恒是苦。以無(wú)異因故。結(jié)文可見(jiàn)。二破他作中二。初破后結(jié)。破中有十五番。初一同體非他破。何有他人造苦授與此人。故云也。二因果不相似破。此是邪因不平等因。于中先舉執(zhí)會(huì)經(jīng)。后而實(shí)下以理正破。標(biāo)釋可知。三苦樂(lè)相違破。謂是父應(yīng)與樂(lè)。何乃與苦耶。亦是乖失父子破。于中。先正破。后顯救。謂若不能生子知恩之心。何名自在能生萬(wàn)物。又若實(shí)能生而故不生者。則是無(wú)恩。何所識(shí)耶。又愚類(lèi)供天。則是識(shí)恩。何不免苦。猶有貧窮等苦。故知不然也。文中初約情縱破。二而實(shí)下就理奪破�？芍�。四不應(yīng)所所破。謂彼自在更何所須而作眾生等耶。若有所須而作者。是則非自在。若無(wú)所須作者。則同小兒戲也。五逆窮作者破。謂自在若自作。眾生亦應(yīng)爾。自在若他作。則不自在如眾生。二種比量可知。六業(yè)乖自在破。于中三。先以正征。二引邪教。三破邪教。以待苦行方能作物。明知不自在。又一種苦行何不一種受果。然乃初作毒蟲(chóng)等。當(dāng)知由業(yè)不關(guān)邪苦行也。初則以苦行奪自在。后則以正業(yè)奪苦行�？芍�。七征處失作破。于中三。先案定作處。二以兩關(guān)責(zé)。三釋二作失。初自作不成破。謂處處無(wú)窮耳。二他作乖宗破。處謂器世界等。八求他無(wú)力破。準(zhǔn)此應(yīng)彼經(jīng)中說(shuō)自在處有所求故非自在。又此文應(yīng)倒。應(yīng)云若是自在何故有人苦行供養(yǎng)從求所愿。顯喜與愿既受求等。明不自在也。九所作不定破。謂如人作車(chē)成已。后時(shí)不可變作船。自在初作人。此人后時(shí)時(shí)應(yīng)作畜等。而實(shí)隨業(yè)種種轉(zhuǎn)變。故非自在作也。十舉果驗(yàn)因破。于中初縱破。謂若自在作皆應(yīng)一種不應(yīng)有好丑等異。又罪福應(yīng)俱無(wú)。二奪破中。而實(shí)有罪福者。以彼此俱許有故。以理奪破也。十一憎愛(ài)違宗破。謂皆應(yīng)愛(ài)。何得有憎。又以有憎愛(ài)惑所縛。故不自在。何能作萬(wàn)物。十二以事驗(yàn)惑破。謂何以知彼有憎愛(ài)耶。以作苦樂(lè)二人非但作樂(lè)故也。又為不能作一類(lèi)。明不自在。十三方便失作破。謂若自在作者。眾生不應(yīng)更作衣食等事又作諸善惡業(yè)。十四無(wú)因失果破。于中初縱破。謂初果無(wú)從因得。后因無(wú)益果能。后以理奪破可知。十五有無(wú)業(yè)齊破。于中三。先齊有。二齊無(wú)。三無(wú)窮。無(wú)窮則無(wú)始。無(wú)始則無(wú)因。上皆有比量。并可知。第二如是等下結(jié)非。二如是邪見(jiàn)下會(huì)經(jīng)意。三破共作中。具前二失故。如二盲共不成一見(jiàn)故。四破無(wú)因中。以苦從眾緣生故非無(wú)因也。三是故下外人結(jié)非論主為證不成。四答曰下論主會(huì)經(jīng)顯意。何者。謂佛說(shuō)苦從緣生有二意。一為破邪見(jiàn)如前說(shuō)。二為明苦是空。以苦從緣必?zé)o性故。汝但知一而不知二。又破邪見(jiàn)是淺意。顯真空是深意。汝但得淺不得深。又明法空是正。破邪見(jiàn)是兼。汝知兼不知正。文中三。初印淺顯深。二說(shuō)苦從眾緣下標(biāo)起空宗。三何以故下釋顯空義。第三類(lèi)遣可知

　　觀三時(shí)門(mén)第十一

　　初釋名者。于現(xiàn)已未三時(shí)求法及時(shí)。俱不可得。故以為門(mén)。二來(lái)意者。通意如前。別意。前以四句求。今以三時(shí)責(zé)。故來(lái)也。三所明者。破法及時(shí)以顯真空。成觀無(wú)寄故也。四釋文中三。初標(biāo)宗。二釋因。三結(jié)類(lèi)。就第二釋中三。初征標(biāo)開(kāi)章。二立頌略顯。三釋頌廣陳。初中有因法者是果法。為欲密顯因不先于果。要由果故方說(shuō)為因。是故說(shuō)果名為有因。以令因成有是果法故。二頌中。上半舉正理。下半征情有。謂因果先后共現(xiàn)既不成者。從因生法云何得成。三釋中二。先正破。后破救。初中釋破三時(shí)因果。文則為三。薩婆多說(shuō)因先果后。又如來(lái)藏中先有果法體。后時(shí)待緣扶起亦是果先因后。又如共有因及成實(shí)宗潤(rùn)生煩惱與果俱時(shí)亦是因果同時(shí)。又如成唯識(shí)等本識(shí)中種前滅即生后應(yīng)死。鳥(niǎo)能鳴等比量可知。又先有種子因。后方生現(xiàn)行果。亦是先后。又如種子望種子等是先后。又義理望是同時(shí)。如俱有義等。今細(xì)克三時(shí)。并俱不成。縱欲安立。終竟無(wú)路。是故因果等法畢竟是空。文并可見(jiàn)。二破救中有四。一外人舉宗例破難。二論主反破成宗答。三外人舉現(xiàn)因事難。四征現(xiàn)無(wú)因答。初中外意以論主因果三時(shí)不成生。例論主破可破三時(shí)不成破。謂若汝三時(shí)得相破。我因果三時(shí)還得相生。若汝破可破三時(shí)不成。破復(fù)亦不得。破我義。我義還則立。外意如此。二答中有三。先反示過(guò)。汝今此難亦負(fù)此責(zé)。故云汝亦有是過(guò)。二助成宗。謂汝若以三時(shí)責(zé)我能破令無(wú)破。我今受汝責(zé)不執(zhí)有能破。我能破若壞。汝生義寧存。是故無(wú)三時(shí)生。無(wú)三時(shí)破。明知是空。是空故助成我宗。何得成難。又汝若以三時(shí)破我破。汝已受三時(shí)不得生竟。已成我義訖。我更無(wú)所說(shuō)。又百論云。破如所破等。又涅槃云。以我不平破汝不平。若平則是我平。皆同此例。故云若諸法空等也。三揀非例。謂若我如汝定執(zhí)三時(shí)生�？傻萌缥邑�(zé)破汝。我今但為汝妄執(zhí)。是故破汝。于我實(shí)無(wú)破。是故不例。汝不應(yīng)難。故云若我說(shuō)等也。三外人舉現(xiàn)因事難。謂前據(jù)言說(shuō)不立。今以眼見(jiàn)為真。于中二。先證有三因。后結(jié)非論主。前中三。初中外意以先有陶師為因。后作瓶為果。二中。以師為果。弟子為因。因作弟子得師名。則持此證有果先因后。三中。如燈明雖一時(shí)起然要因燈有明。是知同時(shí)而具有因果。二結(jié)非論主可知。四論主征現(xiàn)無(wú)因答。于中釋破前三。文則為三。初中先牒計(jì)總非。二釋非正破。三如陶師下例破余法。二中標(biāo)釋結(jié)可知。三中同疑因者。既燈明一時(shí)有。則必知為因燈有明。為因明有燈。由此不定故曰同疑因。又云燈明一時(shí)有。仍以燈為明因。不得明為燈因。反責(zé)燈明一時(shí)有。明既不能作燈因。燈亦不能作明因。彼竟不能決。故曰同疑因。又品初已破因果一時(shí)不立。汝已疑不成。今處引燈明一時(shí)為證。還同前疑。故云也。言燈明等者。決俱非因也。三類(lèi)遣可知

　　觀生門(mén)第十二

　　初釋名者。征破法生以至無(wú)生。故以為門(mén)。二來(lái)意者。前二門(mén)偏破能生。此門(mén)別破所生。故來(lái)也。三所明者。無(wú)生正觀是此所說(shuō)。四釋文者四。初標(biāo)二釋三結(jié)四類(lèi)。第二釋中三。先征宗開(kāi)章。二立頌略標(biāo)。三釋頌廣辨。廣辨中二。初釋顯三時(shí)。后以理正破。于中三。先釋已生不生。于中初正破。后破救。前中三。初標(biāo)。二何以故下釋破。謂作無(wú)窮破。以前生生已復(fù)生后生。如是乃至第四。顯無(wú)窮過(guò)也。三是故下結(jié)不生。二復(fù)次下破救。于中先牒救總非。謂彼外人救前無(wú)窮過(guò)故。言我雖生已生。然所用生生是不生而生。非是已生之生故。故但一生無(wú)無(wú)窮失。二正破中。初破次例后結(jié)。初中。初生不生而生者。此是所用生性是未生生也。以有二生故。前言但有已生生者。是則不定。若救可還墮前失。故云作已不作等。二釋破不生亦不生中二。先正破。后破救。初中四。初就奪失相破。謂若與生法合不名不生生。若不與生法合則是無(wú)生法。云何名生。故云也。二約縱依無(wú)為破。謂若不生法有生者。涅槃是無(wú)生法。亦應(yīng)作生。虛空等亦爾。三壞有為破。亦是乖位失法破�？芍�。四無(wú)因生法破。不壞法阿羅漢是不動(dòng)種性。揀去退相羅漢等。以彼宗許退起煩惱非此因故。又凡夫菩提是應(yīng)生不生。作應(yīng)生責(zé)。羅漢煩惱是不應(yīng)生而生。作應(yīng)生責(zé)也。二破救中。先外救。救意前論主作不應(yīng)生而生難。外人不受。故云非一切不生而生。有因緣和合本無(wú)今有名生。何得言一向無(wú)。我宗中無(wú)。有二種。一是可有無(wú)。二是畢竟無(wú)。此二中我說(shuō)可有無(wú)。何得將畢竟無(wú)為難。如上凡夫菩提未生而生。謂有因緣遇善友等則生也。二正破。破中三。先牒救。二征責(zé)。三結(jié)非。就責(zé)中。若言不同畢竟無(wú)而是可有無(wú)者。此等緣中為有故生。為無(wú)故生。俱及非等皆不成生。如前諸門(mén)說(shuō)。三破生時(shí)生中四。一離已未破。標(biāo)釋可知。二離法無(wú)時(shí)破。謂若離生有時(shí)。可有生法之能。離生既無(wú)時(shí)。何有生時(shí)生。三時(shí)法二生破。謂既有生時(shí)復(fù)有生法。是則有二生。前句以時(shí)無(wú)法亦無(wú)。此句以法有時(shí)亦有。四生無(wú)行處破。謂彼生行處是名生時(shí)。既未有時(shí)生無(wú)生也。三如是下總結(jié)無(wú)生。四類(lèi)遣中五。一類(lèi)生遣住滅。二遣有為。三遣無(wú)為。四遣眾生。五總結(jié)一切都空。