大乘起信論別記

　　釋題目。頌中敬意。佛寶中義。法寶中藏義。用大唯善義。覺(jué)不覺(jué)義。釋隨染二相義。釋本覺(jué)義本有修生義。生滅因緣中七科義。生滅中一科義。染法熏中四科義。凈法熏中七科義。略科文。分別發(fā)趣中四種發(fā)心義�？漆屨�行義。色心不二中一義。釋賴耶識(shí)有惑義。如來(lái)藏中恒沙功德義。生滅不生滅和合成梨耶義。九相義。真如二義。智凈不思議相義。覺(jué)體相中四鏡義。始本相依文。染法熏習(xí)中無(wú)明妄心各有二義。凈分緣起中有四句義。生滅門(mén)中真妄緣起義。法身義。真妄心境四句義。二諦無(wú)礙義。二諦義。染凈義。如來(lái)藏。四謗義。

　　一釋題目者。大乘有七義故。名為大乘一道上故。論云。于二乘為上。故名大乘。二能至大處故。論云。諸佛最大。是大乘能至。故名大。三大人所乘故論云。諸佛大人乘是故。四能辨大事故。論云。能滅眾生大苦。與大利益事。故名為大。五大士所乘。亦名多人所乘。論云。觀音等諸大菩薩之所乘。故名為大。六盡法源底故。論云。能盡一切諸法底。故名為大。七攝法周備故。論云。如般若中佛說(shuō)摩訶衍義無(wú)量無(wú)邊。以是因緣故名為大。又釋大乘有三義。一辨名有四。一約法有三。謂三大二運(yùn)。如下論說(shuō)。二約行有七。如集論等辨。三約人法有七。如十二門(mén)論說(shuō)。四直辨大。即當(dāng)法為因。苞含為義。又辨乘義。寄喻為名。運(yùn)載為功。體能合舉。故云大乘。又論云。乘大性故。名為大乘。解云。此即真性該周。故云大。即所乘也。妙智乘之。故云乘。即能乘也。依主釋也。論云。亦乘亦大。名為大乘。此即當(dāng)體智能運(yùn)轉(zhuǎn)。故名乘。性廣博故名大。此持業(yè)釋。二明體性有二。一正以無(wú)分別智為乘體。兼即攝所依真如及余勝行等。二正以真如為乘體。智等亦兼攝。以彼皆為真所成故。三業(yè)用有二。一約三佛性義。如佛性論。自性為所乘。引出為能乘。至得果為乘所至處。此中所乘是乘(去聲)能乘此是乘(平聲)二約運(yùn)因成果義有三。一運(yùn)行令增。二運(yùn)惑令滅。三運(yùn)理令顯。初是能。后二是所。此即是涅槃中三德謂般若。解脫。法身。文是三轉(zhuǎn)依。如集論說(shuō)。一心轉(zhuǎn)。謂真性現(xiàn)故。二道轉(zhuǎn)。謂行漸增故。三對(duì)轉(zhuǎn)謂惑障滅故。文此論中。破和合識(shí)等是轉(zhuǎn)滅。顯現(xiàn)法身是轉(zhuǎn)顯。智純凈是轉(zhuǎn)增。余義準(zhǔn)之。一言大乘起信者有二門(mén)四義。初心境門(mén)中。一大乘是能起。信心是所起。故云大乘之起信也。二起信是能信。大乘是所信。故云大乘之起信。二體用門(mén)中。一約攝用歸體辨。即此信心。是真如內(nèi)熏及外緣所成。不異本故。是真故。起信即是大乘。故云大乘起信。二直就業(yè)用辨。謂此信心即廣博。故云大。即從微至著。運(yùn)轉(zhuǎn)義故。名之為乘。即是起信。亦是大乘。故云大乘起信耳。第二頌內(nèi)第三敬意中。一頌四句。增數(shù)有四。一或總為一。謂所為事也。二或分為二。謂上句所為人。余句所成益。三或離為三。謂初句所為人。中間二句所成行。末后一句所至德。四或散為四。謂初句所為人。第二句所離過(guò)。第三句成德。第四句所至德。第三佛寶中。或總為一。謂是佛也�；蚩倿槎�。謂初頌明用。后頌二句明體相。或?yàn)槿�。謂初頌中二句明報(bào)身。后一句明化身。或?yàn)樗�。謂于報(bào)中。上句明心。下句明色。第四法寶內(nèi)功德藏者。藏有三義。一蘊(yùn)積義。積法內(nèi)弘故。二含攝義。收攝內(nèi)外故。三出生義。流德成益故。理法中有此三義。望自性德有初義。望彼教行果有后二義。行果復(fù)有二義。行果各自積德有初義。更望自性及望理有第二義。果望行教有出生義。行望果教俱有出生義。教望前立三得具三義可知。第五立義分內(nèi)。問(wèn)。何故前明體大中。通一切法。不簡(jiǎn)染凈及其相用。唯是其善。不通不善。答。體大理曰通諸法。不得簡(jiǎn)別。若真如外別有無(wú)明為不善體者。有多種過(guò)。且以二義顯之。一者同于外道執(zhí)冥性常。以其自有。不從因生故。二者眾生畢竟無(wú)有得解脫義。以有自體不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過(guò)故。真如之外。不得別立無(wú)明作不善體。不善等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多過(guò)。且以二義釋之。一者因果雜亂過(guò)。隨彼善因應(yīng)得苦果。二者圣人證得真如。應(yīng)起不善惡業(yè)。有此過(guò)故。不善不得作真如相用。問(wèn)。若爾不善不應(yīng)以真如作體。答。正以不善之法。用彼真如作體故。以違不相應(yīng)。則名不善。又由違真故不離真。違真故不是用也。第六。釋本覺(jué)本不覺(jué)。各有三門(mén)。一開(kāi)義。二由起。三和合。初者。本覺(jué)有三義。一無(wú)不覺(jué)義。二有本覺(jué)義。三無(wú)本覺(jué)義。不覺(jué)亦三義。一無(wú)本覺(jué)義。二有不覺(jué)義。三滅不覺(jué)義。二由起者。由無(wú)不覺(jué)故。得有本覺(jué)。由有本覺(jué)故。得成不覺(jué)成不覺(jué)故。名無(wú)本覺(jué)也。由無(wú)本覺(jué)故。得有不覺(jué)。由有不覺(jué)故。得有性滅。故名滅不覺(jué)也。又由不覺(jué)中有無(wú)本覺(jué)義故。得有本覺(jué)義。又由本覺(jué)中有無(wú)不覺(jué)義故。得有滅不覺(jué)義。又由本覺(jué)中有本覺(jué)義故。不覺(jué)中得有無(wú)本覺(jué)義也。又上諸義相由。各各無(wú)二。共合成三句。又依本覺(jué)得成不覺(jué)。不覺(jué)能知名義。得成始覺(jué)。始覺(jué)成故。不覺(jué)則滅。不覺(jué)則滅故。始覺(jué)則同本覺(jué)同本覺(jué)故。則無(wú)始覺(jué)。無(wú)始覺(jué)故。則無(wú)不覺(jué)。無(wú)不覺(jué)故。則無(wú)生滅門(mén)。唯一真如門(mén)也。是故當(dāng)知至心源時(shí)。唯是真如。無(wú)生滅。無(wú)生滅故。亦不可說(shuō)真如。豈有三身之別。但隨眾生染機(jī)故。故說(shuō)三身等也。第七隨染生二相中。問(wèn)。隨何染得生此相。答。此有三。一智凈相。隨自心中無(wú)明法力熏習(xí)等。而起不思議業(yè)。隨生染機(jī)而現(xiàn)形化用。二此二俱隨自染而起。由斷自染。方能起用故。不思議業(yè)相亦爾。隨自染中。三俱隨他染。謂諸菩薩修萬(wàn)行得佛果等皆是隨眾生無(wú)明故有此事。若廢染機(jī)。即無(wú)修無(wú)得一味相也。第八問(wèn)。本覺(jué)既是真如。何故名覺(jué)。答。凡言覺(jué)有二義。一覺(jué)察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺(jué)照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達(dá)義。但染則本來(lái)自離。德則未曾別現(xiàn)。故其義本自有之。故云本覺(jué)。又由此二義。除二障。顯二果。并性成就。其始覺(jué)中亦有二義同前。但始覺(jué)起為異。染窮始覺(jué)。不異本覺(jué)。何以故。由二義故。一以無(wú)是本覺(jué)起。隨染所成。無(wú)別性故。二覺(jué)至心源。同本覺(jué)故。無(wú)始覺(jué)之異。是故唯有一覺(jué)具二義也。一又窮此義。亦無(wú)二相。謂染離與德之現(xiàn)�，F(xiàn)即染離。故唯一真覺(jué)也。又由染本性離。無(wú)染可離。德本性彰。無(wú)德可現(xiàn)。故其真覺(jué)無(wú)覺(jué)也。是故遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。無(wú)覺(jué)而不彰。一切覺(jué)故名佛。第九真如門(mén)約本義說(shuō)。故文云。一切眾生本來(lái)常住入于涅槃。無(wú)始覺(jué)之義。唯約修生說(shuō)。以本無(wú)今有為始覺(jué)故。本覺(jué)之義。約修生本有說(shuō)。以對(duì)始覺(jué)說(shuō)本覺(jué)故。如文應(yīng)知智凈相等。約本有修生說(shuō)。故文云。本覺(jué)隨染生二相故。問(wèn)。智凈與始覺(jué)何異。答。其實(shí)不別。以始覺(jué)即是本覺(jué)隨染作故。今約所對(duì)不同。故說(shuō)有異。異相者。謂本覺(jué)約染成于智凈。治染還本。為本之對(duì)。名為始覺(jué)。又以本覺(jué)成始。更無(wú)異法。從此義故�？偯�本有。不論真如門(mén)。但約生滅緣起中說(shuō)本耳。又以始覺(jué)契本。方名本覺(jué)。若離始覺(jué)。一切不成。從此義故。總名修生。又以本作始覺(jué)。說(shuō)本名修生本有。此之同義。唯一緣起。猶如圓珠。隨舉一門(mén)。無(wú)不收盡。第十因緣有三義。一凈心為因。無(wú)明為緣。二妄境為緣。本識(shí)為因。此二如疏。三以前因緣為因。后因緣為緣。以本來(lái)融通一心故。思準(zhǔn)之。此中因緣。但是所由義。與所成生滅不別。其心與無(wú)明合邊。即是因緣。亦無(wú)別法。即攬此諸法積聚集成。名為眾生。是即真心為眾生體。五意及識(shí)為眾生相。是故唯一心也。意是依止義。前三是本末依。謂末依本故。名本為意。后二是粗細(xì)依。謂粗依細(xì)故。名細(xì)為意。粗識(shí)更無(wú)所依之義。故不名意。但有了別。單名識(shí)也。三界唯心者。謂是本末通融。具凈心五意及識(shí)等。皆從心起者。從不相應(yīng)心起。妄念生者。從相應(yīng)心起。以相應(yīng)心緣三細(xì)中現(xiàn)識(shí)境故。無(wú)心外境可以分別。故云分別自心也。若照境唯心時(shí)。心終不自取心。即能緣心盡。故云心不見(jiàn)心也。無(wú)明起所識(shí)。是真心與無(wú)明合時(shí)。能取自性凈故。唯佛窮了。地上證一分。故云少分知。粗惑依細(xì)惑起。細(xì)惑更無(wú)所依。故云忽然起。同經(jīng)中無(wú)始無(wú)明。無(wú)有染法始于無(wú)明故也。問(wèn)。無(wú)明動(dòng)真如成染心。何故染心無(wú)明緣。約位辨粗細(xì)。真心是其因。而不論優(yōu)劣。答。以染法有差別。真心唯一味故也。根本智有二類。一修起如理智。二真如本覺(jué)智。世間智亦二。一修生如量智。二本覺(jué)隨染智。以染心睻動(dòng)。違不動(dòng)平等本覺(jué)之智。故名煩惱礙。又無(wú)明不了即動(dòng)是靜故。是以動(dòng)中不能差別而知。智礙也。第十一生滅相中無(wú)明有二義。一通。能成二心。二別。能成細(xì)心。故云無(wú)明滅故境界滅。又云無(wú)明滅故不相應(yīng)心滅。境界亦二義。一通。是所成。二別。能起三粗心。是故無(wú)明有通能及別能。境界有通所及別能。是故境界亦能亦所。無(wú)明唯能無(wú)所也。第十二。四熏習(xí)中。染熏亦二。初通。后別。前中無(wú)明熏真有妄心者。是業(yè)相也。不覺(jué)念起者。能見(jiàn)相也�，F(xiàn)妄境者。是境界相也。屬三細(xì)也。今其念者。六粗中初二也。著者次二也。后二如論文。別中。增長(zhǎng)念者。六粗中初二也。取者。次二也。后二是業(yè)果。非所論也。若爾。何故上文境界緣故生六相耶。釋云。前據(jù)通論。此約別克。以論后二是妄心之化用。非親從境生也。妄心熏中。業(yè)識(shí)通合三細(xì)。從初名熏者。熏于根本無(wú)明。迷動(dòng)細(xì)故。依此細(xì)動(dòng)業(yè)。受變易業(yè)苦故。經(jīng)云。無(wú)明住地緣無(wú)漏業(yè)因。得變易報(bào)也。此之謂也。事識(shí)中亦具三粗。熏枝末無(wú)明。粗動(dòng)造業(yè)。受分段苦也。根本無(wú)明迷理性。熏真如。成業(yè)相等三。枝末無(wú)明迷境界。熏本識(shí)。起事識(shí)。凈熏中。真如妄染法心各有能熏所熏。互為能所。染法中。真如無(wú)能熏義。事識(shí)熏中有四劣。一能熏之識(shí)自淺薄故。二望所熏真如猶懸遠(yuǎn)故。三不覺(jué)知有末那賴耶故。四不覺(jué)知有法執(zhí)相故。是故不能疾得菩提也。意熏四勝。翻前劣故。謂能熏深厚徹五意故。余三可知。是故望大菩提速疾得也。此二熏習(xí)。是真如內(nèi)熏妄心。有此厭求。還熏真如成勝行也。第十三。凈熏中妄心熏內(nèi)。一分別事識(shí)熏者。釋有三義。一彼二乘人。但覺(jué)事識(shí)中煩惱。而為斷故。發(fā)心修行。修行即名為熏習(xí)也。二以唯覺(jué)此煩惱未能斷故。猶為熏習(xí)也。三由帶此識(shí)中煩惱而發(fā)心修行名熏習(xí)。然由粗故。墮二乘地。又初唯行熏。次唯識(shí)熏。后俱熏。由帶此惑。令行成劣。故入二乘道。若帶五意中細(xì)惑。修行勝智。入菩薩位也。意中三釋準(zhǔn)此。然皆后釋為勝。體相熏中。具無(wú)漏法者�？偱e法體相。備不思議業(yè)者。明有內(nèi)熏功能。作境界性者。此真如非但由前句內(nèi)熏妄心令其厭求。亦乃與彼厭求之心作所觀境也。又釋用大為外善境。此體相亦遍通彼中。故令用大得有熏也。又釋以遍妄心。故內(nèi)熏之。遍外一切境。故亦熏習(xí)眾生。如近普覽作破木等。用熏中差別緣內(nèi)。約機(jī)生熟有遠(yuǎn)近之緣。約四無(wú)量為行緣。約三空為受隨緣。又解初利他。后自利。又初約施戒等行。后約觀理行。平等緣中有六。一平等人。如論佛菩薩故。二平等愿。如論皆愿度故。三平等心。如論自體熏等故。四釋平等行。如論以同體智力故。謂了知自他同一體性。知同之智。名同體智。五平等益。如論見(jiàn)聞等故。六令平等機(jī)見(jiàn)平等相。如論依三昧見(jiàn)佛故。差別平等者。一約佛菩薩攝生心。愍念利益。無(wú)怨親故名平等。隨機(jī)異現(xiàn)名差別。二化身多門(mén)名差別。報(bào)身稱性名平等。三散心所見(jiàn)名差別。定心所見(jiàn)名平等。第十四略科文。自下是略科文。上來(lái)從生滅門(mén)至此。明攝一切法竟。自下四熏習(xí)等。明生一切法。于中二。先通。后別。別中。先明染凈。后雙辨盡不盡。前中二。先染。后凈。染中二。先總。后別。凈中亦二。先總。后別。別中二。先別明體用熏。后雙明相應(yīng)不相應(yīng)。前中二。先體相熏。后用熏。就相應(yīng)不相應(yīng)中二。先辨未相應(yīng)。后明已相應(yīng)。上來(lái)明凈熏竟。初染熏次凈熏竟。就盡不盡中二。先明染法有盡。后明凈法無(wú)終。上來(lái)初別明染凈熏。后雙辨盡不盡。合是大段別明竟。初總。后別。合是四熏習(xí)竟。上來(lái)初釋生滅攝一切法。后釋四熏習(xí)生一切法。合是大段釋生滅法畢竟。自下第二釋生滅門(mén)中所顯之義大。于中有二。初釋體相二大。后別解用大。前中二。初一句通攝標(biāo)二大名。下別釋二大義。釋中。初釋體大。從畢竟常恒下。釋相大。釋相大中二。初直釋。后問(wèn)答。釋用大中二。初總辨。二從此用有二下。別釋。釋中二。初別明應(yīng)報(bào)。后又凡夫下。重更料簡(jiǎn)。初中二。先應(yīng)。后報(bào)。就重簡(jiǎn)中二。先明應(yīng)身。謂約凡見(jiàn)粗。六道相也。二乘見(jiàn)細(xì)。不待說(shuō)也。二明報(bào)身二。初約人顯粗妙。二問(wèn)答釋疑。前中二。先明地前見(jiàn)粗。二若得凈心下。地上見(jiàn)細(xì)。問(wèn)答中二先問(wèn)。后答。上來(lái)釋所顯義大竟。自下明會(huì)法歸體上來(lái)初舉生滅法相第二明有顯義功能。第三會(huì)用歸體。三義不同�？偯魃鷾玳T(mén)竟。初釋真如門(mén)。后顯生滅門(mén)。二門(mén)不同�？傖岋@示正義竟。第十五。分別發(fā)趣道中。通論發(fā)心�？傆兴奈�。一舍邪趣正發(fā)心。位在凡地。此論不說(shuō)。二舍退得定發(fā)心。位在十信滿心。入十住初。是論中信成就發(fā)心也。三舍生得熟發(fā)心。位在十回向。以欲入初地。加行勝進(jìn)。深發(fā)心故。即解行發(fā)心。四舍比得證發(fā)心。位在初地已上。問(wèn)。退位豈無(wú)生熟耶。何不失二發(fā)心。答。位極劣故。相不分也。問(wèn)。不退望證。豈非劣耶。何故有二發(fā)心。答。位勝故。純熟相顯故。問(wèn)。若爾。地上彌勝。何故不失二發(fā)心耶。答。位極勝故。所證不殊故。問(wèn)。豈將入不退位。不用增上起行力耶。何不更失發(fā)心也。答。一能發(fā)心位劣。不能起加行故。二所趣位未勝。不須加行故是故不失也。問(wèn)。若爾。何故將入證位。更于加行位中有發(fā)心耶。答。能入勝故。所證難得故耳。第十六。修止中安心內(nèi)有二。初止內(nèi)想慮心。二從亦不得隨心下。止外緣境心前中三。初舉想令除。二止能除想。三順?lè)�體。初中二。初別止十一切處想。后一切諸想下。通止一切諸差別想。能除者有二釋。一所除緣止。故能除緣亦已。二先除有想。后亦遣除想者。除無(wú)想也。以有無(wú)之念俱是想故。下文順?lè)�體中。以一切法無(wú)想者。無(wú)有之想也。念念不生等者。以無(wú)始已來(lái)未曾生等故。第二止外境心內(nèi)有二。初止外妄緣。二是正念下。示內(nèi)真觀。前中二。初舉非總制。二心若馳下。示觀方便。何故爾者。外疑云。既不許心緣外境。又不許以心除心。未知耶其心馳散時(shí)。云何對(duì)治。釋云攝令住正念。即云何是正念。釋云唯心無(wú)境是也。是故不許緣緣外境。若爾。俱不緣外境。緣內(nèi)心應(yīng)得耶。釋云亦不得也。故云即復(fù)此心無(wú)有自相可得也。故于此時(shí)。觀心無(wú)寄。分別也。止滅。成于止行。修真如三昧耳。第十七。色心不二中。心者。據(jù)體大也。智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。隨說(shuō)皆得。由與用為本。故能現(xiàn)色也。然用能物機(jī)。故上云隨染業(yè)幻所作也。第十八。問(wèn)。三細(xì)六粗中。何以不說(shuō)末那識(shí)耶。答。以義不便故。何者。以根本無(wú)明。動(dòng)彼真如。成于三細(xì)。名為梨那。末那無(wú)此義。故不論。又以境界緣故。動(dòng)彼心海。起于六粗。名為意識(shí)。末那無(wú)此從外境生義。故不論也。雖是不說(shuō)。然義已有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二識(shí)想應(yīng)。故說(shuō)三細(xì)賴耶。即已有末那執(zhí)相應(yīng)故也。又意識(shí)得緣外境。必內(nèi)依末那。故說(shuō)六粗意識(shí)。已有末那為依止根也。故雖不說(shuō)。而實(shí)有之。問(wèn)。上云根本無(wú)明者。起在何識(shí)。答。梨耶識(shí)起。問(wèn)。余論中說(shuō)。梨耶自體曰覆無(wú)記。一向舍受相應(yīng)。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪受熏。答。余論中約教就粗相說(shuō)。而實(shí)此識(shí)迷無(wú)相真如義邊。故有根本無(wú)明住地。若不爾者。即應(yīng)常緣第一義諦。即一眾生半迷半悟。謂六七迷。而第八識(shí)悟也。文若其佛地與圓鏡智相應(yīng)者。則知凡地必與無(wú)明相應(yīng)。何以故。與上相違故。若言凡地余識(shí)無(wú)明與相應(yīng)故非本識(shí)自有者。亦應(yīng)佛地鏡智非本識(shí)起。既佛地起者。則知凡地起愚。故不疑也。文若一向無(wú)煩惱。則不得成無(wú)記法。何以故。若無(wú)煩惱。則一向清凈。不得名無(wú)記。是故一向清凈者。即名為善。一向染者。則名不善。染凈無(wú)二故。則非染凈名無(wú)記法。良以凈屬真分。染屬妄分。二分不二。名為和合剌耶無(wú)記識(shí)也。若此位中無(wú)染細(xì)者。以何簡(jiǎn)凈成于無(wú)覆無(wú)記。既無(wú)記非凈。故知有染細(xì)也�？藢�(shí)言之。唯真如是體。是故梨耶異就唯是位也。引回心聲聞。故假說(shuō)也。又意識(shí)起惑于業(yè)有三義。一起見(jiàn)道無(wú)明。約緣造業(yè)。二起修道惑。愛(ài)求潤(rùn)未熟業(yè)令熟。三又起見(jiàn)愛(ài)。引已熟業(yè)令受生相續(xù)無(wú)差違也。起信中相續(xù)識(shí)內(nèi)。唯有后二義。準(zhǔn)論知之。第十九。如來(lái)藏中恒沙功德。說(shuō)有三門(mén)。一建立門(mén)。二分齊門(mén)。三屬果門(mén)。初中建立者。曲有四義。一依真如上義。謂依真如上義。說(shuō)有此德。非謂有別事。論云皆依真如義說(shuō)故。二對(duì)染義。謂對(duì)恒沙煩惱過(guò)失。翻對(duì)顯示如此恒沙功德。如論辨。三為因義。謂能內(nèi)熏眾生。令厭求起行等。論云恒沙性德內(nèi)熏眾生等。四依持義。謂與佛果恒沙功德為依故。說(shuō)有此德。論云以對(duì)始覺(jué)故說(shuō)本覺(jué)也。二顯義分齊門(mén)。恒沙性德。皆是生滅門(mén)內(nèi)真如中說(shuō)。非是自性不變真如門(mén)中辨。何以故。彼絕待。然四義中。初二約得道前染位。后一得道后凈位。中一約得道中染凈位。又初一差別之無(wú)差別。后三是無(wú)差別之差別。又初二是自性住佛性。次一引出佛性。后一至得果佛性。三以因?qū)俟�。以因中有初義故。是故果中得有法身義。以因中有翻染義故。今果位中有解脫。以因中有內(nèi)熏為因義故。今果位中成般若大智義。以因中具前三義故。今果位中有般若解脫法身三德義也。以有第四義故。今果位中了因得有所了果法。又由此義。今果位功德成就也。是故由前三義。別成三德。由后一義。總攝佛果無(wú)量功德故。由此等義故。是故因位眾生心中決定有恒沙功德。略顯如是。第二十。不生不滅與生滅和合成賴耶義。說(shuō)有二門(mén)。一分相門(mén)。二融攝門(mén)。前中二門(mén)。一不生滅。二生滅。前中亦二。一粗。二細(xì)。生滅中亦二。一粗二細(xì)。不生滅中。粗者是真如門(mén)。動(dòng)相盡故。不生滅義粗顯著故。是違害諸法差別之相。即是真如不變義也。二細(xì)者。是真如隨染門(mén)。不違動(dòng)相故。自不生滅義漸隱故。是故名細(xì)。即是生滅門(mén)中。如來(lái)藏義亦是本覺(jué)義。是故真如望有為法有二義。一相違義。二相順義。自體亦有二義。一不變義。二隨染義。是故楞伽經(jīng)云。寂滅者名為一心。一心者名如來(lái)藏。是此二也。二生滅中。粗者是七識(shí)隨境起盡相粗顯故。楞伽經(jīng)中名為相生滅也。二細(xì)者。是無(wú)明風(fēng)動(dòng)凈心成此起滅。是本識(shí)相漸隱難知。故名為細(xì)。楞伽經(jīng)中名為流注生滅。論云分別生滅相有二種。一粗二細(xì)等。是故生滅有為望真如有二義。一相違義。起滅相粗故。二相順義。起滅相微。漸漸同真故。論云。隨順觀世諦。則入第一義。是此二門(mén)義。義門(mén)望自亦二義。一相顯。二性無(wú)。經(jīng)云。一切法不生。我說(shuō)剎那義等。大段第二融攝門(mén)者有三重。一真如二義。體同義異。以全體不變。舉體隨緣。故不二也。二生滅中粗細(xì)通融。舉體全粗亦全細(xì)。故镕融無(wú)二法也。三以真全體隨緣�，F(xiàn)斯粗細(xì)生滅。是故若約唯粗生滅。則令真隱。若就唯細(xì)生滅。則令真現(xiàn)細(xì)不生滅。若約唯粗不生滅。令二滅盡總唯一真如平等顯現(xiàn)。若約唯細(xì)不生滅。則令細(xì)生滅漸細(xì)染住。余義準(zhǔn)思之。第二十一。九相義七門(mén)分別。一釋名。二辨體。三生起次第。四約識(shí)分別。五約惑分別。六滅位分別。七配攝分別。初釋名者。根本癡闇。名曰無(wú)明。擊動(dòng)凈心。名之為業(yè)。即無(wú)明之業(yè)。依主釋也。動(dòng)作狀相。名之業(yè)相。則持業(yè)釋也。余八相字。皆準(zhǔn)此釋。心體向外。名能見(jiàn)相。變似外境。名能現(xiàn)相。分別染凈。名為智相。經(jīng)時(shí)不斷。名相續(xù)相。遍計(jì)其事。名執(zhí)取相。遍計(jì)其名。名計(jì)名字相。造作善惡。名起業(yè)相。苦樂(lè)異就。名業(yè)系苦相。言體性者有二。一當(dāng)相出體。則初三細(xì)以本覺(jué)及本不覺(jué)緣起不二為其體性。后六粗即以三細(xì)緣起。及隨相不覺(jué)細(xì)起稍粗。以此為體性。二窮源辨體性。即總以真如隨染義為體。故論云。種種凡器。皆同微塵性相等。三生起次第者。則如釋相次第者是。四約識(shí)分別者。前三細(xì)是八識(shí)。后六粗是六識(shí)等。五約惑者。三細(xì)中是根本無(wú)明。是法執(zhí)中細(xì)惑。后粗中。前二是枝末無(wú)明法執(zhí)中粗惑。后四是人執(zhí)惑也。六滅位者。三細(xì)。從佛地乃至八地?cái)�。智及相續(xù)。從初地乃至七地?cái)�。�?zhí)取計(jì)名。地前三賢位斷也。七配攝者。于中相配可知。余如論說(shuō)。第二十二。真如有二義。一不變義。二隨緣義。無(wú)明亦二義。一即空義。二成事義。各由初義故。即真如門(mén)也。各由后義故。即生滅門(mén)也。生滅門(mén)中。隨緣真如。成事無(wú)明。各有二義。一違自順?biāo)�義。二違他順自義。無(wú)明中初義內(nèi)亦有二義。一能知名義順真覺(jué)。二返自體妄示真德。無(wú)明后二義內(nèi)亦有二義。一覆理。二成妄心。真如中初義。內(nèi)亦二義。一隱自真體二顯現(xiàn)妄法。后義內(nèi)亦二義。一翻對(duì)妄染。顯自真德。二內(nèi)熏無(wú)明。令起凈用。由無(wú)明中初二義。及真如中后二義故。得有生滅門(mén)中始本二覺(jué)義也。由無(wú)明中后二義。及真如中初二義故。得有本末二不覺(jué)也。若約諸識(shí)分相門(mén)。本覺(jué)及不本覺(jué)在本識(shí)中。始覺(jué)及末不覺(jué)在生起識(shí)中。若約本末不二門(mén)。并在一本識(shí)中。又本覺(jué)為始。本還賴于始顯。本不覺(jué)為末。本還藉于末資。又本不覺(jué)依本覺(jué)。末不覺(jué)依本不覺(jué)。始覺(jué)依末不覺(jué)。本覺(jué)還依始覺(jué)。如是旋還同一緣起。而無(wú)自性。不離真如。就此生滅門(mén)中。真妄各開(kāi)四故。即有八門(mén)。和合唯有四。謂二覺(jué)二不覺(jué)。更攝但唯二。謂覺(jué)與不覺(jué)�？倲z唯一。謂一心生滅門(mén)也。第二十三。智凈相。不思議業(yè)相。略作十門(mén)分別。一釋名者。智者始覺(jué)智也。凈者離染同本覺(jué)。此中有智之凈及即智凈也。不思議業(yè)者。果德他用。故名為業(yè)。非下地測(cè)量。故不思議也。此中亦有不思之業(yè)及不思即業(yè)等可知也。二出體者。生滅門(mén)中隨染本覺(jué)為體。三約體用分別者。初一體。后一用。四約染凈分別者。此二俱凈。以返染故。亦可俱染。以隨染所成故。五約二利分別者。初一自利。非無(wú)利他。后一利他。非無(wú)自利。六三身分別者有二義。一初為報(bào)身。后為化身。二初通法身及自受用身。后通化身及他受用身。七四智分別者。初一圓鏡智。亦通平等性。后一通三智。八二智分別者。初一理智。后一量智。九本末者。初一本。后一末。十因緣所起分別者。智凈。以體相內(nèi)熏為因。用本外熏為緣。同本凈智為果。不思議業(yè)。以智凈為因。眾生內(nèi)熏為緣。無(wú)方大用為果。第二十四。覺(jué)體相中四鏡義。十門(mén)分別。一釋名。如實(shí)者真德也�？照邔�(duì)妄也。鏡者喻也。從法喻得名。余并準(zhǔn)此。二因者能現(xiàn)諸法也。熏者內(nèi)熏也。此即因之熏。故內(nèi)熏也。夫此內(nèi)熏。能生始覺(jué)之果。故亦名因熏。此即因是熏。故名因熏也。法者體相也。出者出二癡也。離者不與根本無(wú)明和合也。緣熏者作外緣熏眾生。此亦即緣是熏也。二出體者。并以生滅門(mén)中本覺(jué)真如三大為體。三生起次第者。由對(duì)妄故。初說(shuō)為空。以空妄故。次顯真德隨緣。成內(nèi)熏熏習(xí)故云因熏也。由有熏習(xí)力故。能治妄顯真。故次明法出離也。由出離染故。即起無(wú)邊凈用。故明緣熏也。四約染凈分別者。初二染故在纏。名有垢真如。后二凈故出障。名無(wú)垢真如也。五約因果分別者。初二在因。后二在果。因中。初一舉體。次一成因。果中。先斷果。德果。文可先果體。后果用。六相對(duì)分別者。初與三。二與四。各何別者。謂初自性離。三對(duì)治離。二內(nèi)因熏。四外緣熏。有此差別也。七對(duì)智凈等分別者。此中法出離與前智凈。及此緣熏與前不思業(yè)。各何別者。智凈約能觀。法出約所觀。不思業(yè)約智用。緣熏約法用。以始覺(jué)即同本覺(jué)故。所以隨一即收余耳。八以約三佛性分別者。前一唯自性住。后一唯至得果佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。九約喻分別者。虛空有四義。一物所不能壞。二容受諸色法。三色滅凈空顯。四空能現(xiàn)色。鏡亦有四義。一實(shí)質(zhì)不入中。二能現(xiàn)諸影像。三磨營(yíng)去塵垢。四照用諸物。法中義準(zhǔn)之。十約三大分別者。初一唯體非相用。次一亦體亦相而非用。次一亦相亦用而非體。后一唯一唯用非體相此就分別門(mén)說(shuō)。若約镕融門(mén)。四義皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。問(wèn)。本覺(jué)為滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無(wú)凡夫過(guò)。若不滅惑者。即無(wú)覺(jué)義過(guò)。答。滅惑故。非無(wú)覺(jué)義過(guò)。無(wú)凡夫者。亦非過(guò)也。何以故。以一切凡夫即涅槃相。不復(fù)更滅。是故凡夫本無(wú)。有何過(guò)也。亦非無(wú)凡夫過(guò)。何以故。以彼本覺(jué)性滅惑故。方名本覺(jué)。本覺(jué)存故。得有不覺(jué)。不覺(jué)有故。不無(wú)凡夫。是故本覺(jué)滅惑。方成凡夫。何得有過(guò)。問(wèn)。本覺(jué)若滅惑者。即應(yīng)無(wú)不覺(jué)以障治相違故。若有不覺(jué)。即不得有本覺(jué)。如何說(shuō)言依本覺(jué)有不覺(jué)耶。答。由本覺(jué)性自滅不覺(jué)故。是故依本覺(jué)得有不覺(jué)。何者。若本覺(jué)不滅不覺(jué)者。即應(yīng)本覺(jué)中自有不覺(jué)。若本覺(jué)中自有不覺(jué)者。則諸凡夫無(wú)不覺(jué)過(guò)。以不覺(jué)在本覺(jué)中。凡夫不證本覺(jué)故。不覺(jué)即不成凡夫過(guò)。又若本覺(jué)中有不覺(jué)者。即諸凡夫既有本覺(jué)。應(yīng)得本覺(jué)。覺(jué)故。名不成凡夫過(guò)。若本覺(jué)中有不覺(jué)者。圣人得本覺(jué)。應(yīng)有不覺(jué)。有不覺(jué)故。即非圣人。是無(wú)圣人過(guò)。又若本覺(jué)中有不覺(jué)者。圣人無(wú)不覺(jué)故。即無(wú)本覺(jué)。無(wú)本覺(jué)故。即無(wú)圣人過(guò)。既有此義。是故本覺(jué)性滅不覺(jué)是。又若不滅不覺(jué)。即無(wú)本覺(jué)。無(wú)本覺(jué)故。即無(wú)所迷。無(wú)所迷故。即無(wú)不覺(jué)。是故得有不覺(jué)者。由于本覺(jué)。本覺(jué)有者。由滅不覺(jué)。是故當(dāng)知由滅不覺(jué)。得有不覺(jué)也。問(wèn)。若本覺(jué)能滅惑者。何用始覺(jué)為。答。以惑有二義故。一理無(wú)義二情有義。由對(duì)初義。故名本覺(jué)。由對(duì)后義。故名始覺(jué)。故佛性論云。煩惱有二種滅。一自性滅。二對(duì)治滅。對(duì)此二滅。故有始本二覺(jué)。又此始覺(jué)亦是本覺(jué)之用也。何者。以依本覺(jué)故有不覺(jué)。有不覺(jué)故有始覺(jué)。是故始覺(jué)即是本覺(jué)。更無(wú)異體。唯一本覺(jué)滅煩惱也。始本相對(duì)。各有二義。本中。一是有力義。以能成始故。二是無(wú)力義。對(duì)始名本故。始中。一是有力義。以能顯本故。二是無(wú)力義。為本所成故。問(wèn)。各有二義。有無(wú)鉾楯。豈不相違耶。答。非直有無(wú)性不相違。亦乃相順便得成立。何者。始覺(jué)中。非從本所成之始覺(jué)。無(wú)以能顯于本覺(jué)。本覺(jué)中。非對(duì)始之本覺(jué)。無(wú)以成于始覺(jué)。是故始本四義。緣起一故。不可為異。然四義故。不可為一。猶如圓珠。隨取皆盡。護(hù)過(guò)顯德。及違成過(guò)等。各有四句。準(zhǔn)可知之。問(wèn)。是始覺(jué)有耶。答。不也。以即是本覺(jué)故。又問(wèn)。本覺(jué)是有耶。答不。即是始覺(jué)故。問(wèn)。亦本亦始耶。答。不也。始本不二故。問(wèn)。非本始耶。答。不也。本始具足故。此并生滅門(mén)凈緣起更說(shuō)。真如門(mén)中則無(wú)此義。第二十六。染法熏習(xí)中無(wú)明妄心各有二種。一粗。二細(xì)。此粗細(xì)亦各有二。一依他。二成他。無(wú)明細(xì)者。謂根本不覺(jué)。依他者。謂依業(yè)識(shí)染心而得存立。二成他者。即此依染心根本無(wú)明。熏于真如成業(yè)識(shí)。無(wú)明粗者。末不覺(jué)。依他謂依分別事識(shí)而得成立。二成他者。即此依事識(shí)末無(wú)明。不了妄境生起事識(shí)。染心粗細(xì)各二義。準(zhǔn)無(wú)明取之。妄境界亦二。謂轉(zhuǎn)識(shí)境。事識(shí)境。此二各二。謂依心。起心。準(zhǔn)之。今此論中熏習(xí)文內(nèi)。但說(shuō)起心。故云境界熏于妄心牽增分別。以此境界非是情識(shí)。法無(wú)可熏。故不說(shuō)妄心熏于境界也。第二十七。凈分緣起中有四句。一本有。謂真如門(mén)。二修生本有。謂本覺(jué)以對(duì)始得成故。三本有修生。謂無(wú)分別智。是本覺(jué)隨染所成故。四修生。謂始覺(jué)智。本無(wú)今有。此四義同一緣起。隨舉一門(mén)。無(wú)不全收。準(zhǔn)之。第二十八。生滅門(mén)中真妄緣起和合不二識(shí)中。真如無(wú)明各有四義。真如中四義者。一不變義。二和合義。三隱體義。四內(nèi)熏義。無(wú)明四義者。一即空義。二覆真義。三成妄義。四凈用義。真妄中。各由初義故。是本覺(jué)攝也。各有第二義故。是根本不覺(jué)攝也。各由第三義故。是枝末不覺(jué)攝也。各由第四義故。是始覺(jué)攝也。此上四義。復(fù)有三門(mén)。一約分相門(mén)。則各初二義在本識(shí)中。各后二義在事識(shí)中。以各初二能生各后二故。二本末不二門(mén)。以緣起無(wú)二故。則并在梨耶識(shí)中。依此義故。論中說(shuō)云。此梨耶識(shí)有二義。謂覺(jué)不覺(jué)也。依分相義故。論中末不覺(jué)及始覺(jué)。并在事識(shí)中也。此上真妄八義。唯一緣起。無(wú)礙镕融。舉體全收。無(wú)不皆盡。第二十九。法身義四門(mén)分別。初釋名者。法是軌持義。身是依止義。即法為身。亦名自性身。二體性者。略有十種。一依佛地論。唯以所照真如清凈法界為性。余四智等。并屬報(bào)化。二或唯約智。如無(wú)性攝論。以無(wú)垢無(wú)掛礙智為法身故。謂離二障。諸德釋云。此約攝境從心。名為法身。匪為法身是智非理。今釋一切諸法尚即真如。況此真智而不如耶。既即是如。何待攝境。三亦智亦境。如梁論云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。四境智雙泯。經(jīng)云如來(lái)法身非心非境。五此上四句。合為一無(wú)礙法身。隨說(shuō)皆得。六此上總別五句。相融形奪。泯并五說(shuō)。逍然無(wú)寄。以為法身。此上單就境智辨也。七通攝五分及悲愿等諸行功德。無(wú)不皆是此身收。以修生功德必證理故。融攝無(wú)礙。如前智說(shuō)。八通收?qǐng)?bào)化色身相好功德。無(wú)不皆是此法身收。故攝論中。三十二相等。皆入法身攝。釋有三義。一相則如故。歸理法身。二智所現(xiàn)故。屬智法身。三當(dāng)相并是功德法故。名為法身。九通攝一切三世間故。眾生及器無(wú)非佛故。一大法身具十佛故。三身等并在此中智正覺(jué)攝故。十總攝前九為總句。是謂如來(lái)無(wú)礙自在法身之義。三生因者有四。一者了因。照現(xiàn)本有真如法故。二者生因。生成修起勝功德故。三者生了無(wú)礙因。生了相即。二果不殊故。四總此勝德為所依因。即機(jī)現(xiàn)用為所成果。四業(yè)用者亦有四。一此理法身與諸觀智為所開(kāi)覺(jué)。經(jīng)云法身說(shuō)法授與義故。二依此以起報(bào)化利生勝業(yè)用故。三或化樹(shù)形等密攝化故。四遍諸眾生道毛端等處。熏熏自在無(wú)礙業(yè)用也。第三十。真妄心境通有四句。一約情有心境。境謂空有相違。以存二相故。心謂二見(jiàn)不壞。是妄情故�；蚓成嫌锌胀�性。以俱是所執(zhí)性故。心上亦同。俱是妄見(jiàn)故。二約法有心境。境謂空有不二。以俱融故。心謂絕二。見(jiàn)無(wú)二故�；蚓成峡沼邢噙`。以全形奪故。心上亦二。隨見(jiàn)一分。余分性不異故。三以情就法說(shuō)。謂境則有無(wú)俱情有。有無(wú)俱理無(wú)。無(wú)有無(wú)二為一性。或亦相違。以全奪故。心謂妄取情中有。以是執(zhí)心故�；蛞啾戎�其理無(wú)。以分有觀心故。四以法就情說(shuō)。境則有無(wú)俱理有。有無(wú)俱情無(wú)。無(wú)有無(wú)二為一性�；蛞嘞噙`。以全奪故。心謂見(jiàn)理有。以智故。見(jiàn)情無(wú)。以悲故�；蛞�(jiàn)無(wú)二心。是一心故。此上四門(mén)中。約境各有四句。心亦各四句�？傆腥�十二句。準(zhǔn)思之。第三十一。二諦無(wú)礙說(shuō)有二門(mén)。一約喻。二就法。一約喻者。且如幼兔依巾有二門(mén)。一兔。二巾。兔亦二義。一相差別義。二體空義。巾亦二義。一住自位義。二舉體兔義。此巾與兔。非一非異。且非異有四句。一巾上成兔義。及兔上相差別義。合為一際。故不異。此是以本隨末。就末明不異。二以巾上住自位義。及兔上體空義。合為一際。故為不異。此是以末歸本。就本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從之末。此二雙融。無(wú)礙俱存。故為不異。此是本末雙存。無(wú)礙不異。四以所攝歸本之末。亦與所攝隨末之本。此二俱泯。故為不異。此是本末雙泯。平等不異。第二非一義者亦有四句。一以巾上住自位義。與兔上相差別義。此二相背。故為非一。此是相背非一。二巾上成兔義。兔上體空義。此二相害。故為非一。三以彼相背與相害。此二位異。故為非一。謂相背各相舍。相去懸遠(yuǎn)。相害則與敵對(duì)。親相食害。是故近遠(yuǎn)非一也。四以極相害泯而不泯。由極相背存而不存。此不泯不存義為非一。此是成壞非一。又此四非一。與上四非異。而亦非一。以義不雜故。又上四不異。與此四不一。而亦不異。理遍通故。是故若以不異門(mén)取。諸門(mén)極相和會(huì)。若以非一門(mén)取。諸義極相違諍。極相違而極和合者。是無(wú)障無(wú)礙法也。第二就法說(shuō)者。巾喻真如如來(lái)藏。兔喻眾生生死等。非一異亦有十門(mén)。準(zhǔn)喻可知。又兔即生即死而無(wú)礙。巾即隱即顯而無(wú)礙。此生死隱顯。逆順交絡(luò)。諸門(mén)镕融。并準(zhǔn)前思之可解。第三十二二諦義解二門(mén)。一辨相。二顯義。初辨相。如余說(shuō)。二顯義者有四門(mén)。一開(kāi)合。二一異。三相是。四相在。初開(kāi)合者。先開(kāi)。后合。開(kāi)者。俗諦緣起中有四義。一諸緣有力義。二無(wú)力義。三無(wú)自性義。四成事義。真諦中亦有四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事義。合者有三門(mén)。一合俗。二合真。三合二。初者有三。一約用。謂有力無(wú)力無(wú)二故。二約體。謂性無(wú)性無(wú)二故。三無(wú)礙。謂體用無(wú)二。唯一俗諦。合真者亦三。一就用。謂依持成俗。即是奪俗。合盡無(wú)二故。二約體�？詹豢諢o(wú)二故。三無(wú)礙。謂體用無(wú)二故。三合二者有四門(mén)。一約起用門(mén)。謂真中依持義與俗中有力無(wú)二故。二約泯相門(mén)。謂真中盡俗與俗中無(wú)力無(wú)二故。三約顯實(shí)門(mén)。謂真中不空義與俗中無(wú)性義無(wú)二故。四成事門(mén)。謂真中空義與俗中存事無(wú)二故。開(kāi)合門(mén)竟。理事相即不相即。無(wú)礙融通。各有四句。初不相即中四句者。一二事不相即。以緣相事礙故。二二事之理不相即。以無(wú)二故。三理事不相即。以理靜非動(dòng)故。四事理不相即。以事動(dòng)非靜故。二相即中四句者。一事即理。以緣起無(wú)性故。二理即事。以理隨緣事得立故。三事之理相即。以約詮會(huì)實(shí)故。四二事相即以即理之事無(wú)別事。是故事如理而無(wú)礙。第三十三。染凈義。問(wèn)曰。不思議業(yè)者。相用俱名義大。于隨染業(yè)幻中何處攝耶。答。應(yīng)作四句。一一向凈。謂出纏四智等故。二一向染。謂隨流有情無(wú)明未發(fā)覺(jué)故。三非染非凈。謂離言真如故。四亦染亦凈。謂相用二義大故。亦染故。隨地前機(jī)染幻現(xiàn)故。亦凈故。隨緣真如不變故。今于此四句。非第四句。為第三句。非第三句。為第四句。亦可總非四句。合作一句�；ト跓o(wú)礙。思之可見(jiàn)。又問(wèn)。隨染業(yè)幻者。約善順真。可得成。若約不善善違真。如何作幻不善。答。不善違真。許亦不全幻不善。約生厭棄。約彼生解。亦得幻不善。亦可染幻是無(wú)明。無(wú)體無(wú)真用。約彼無(wú)明差別。知名義。能詮理。詮于真故。得幻染也。又約彼無(wú)明幻體本是無(wú)。以是無(wú)故無(wú)真用。約彼知名義。是幻體不離真。又三細(xì)六粗。應(yīng)作四句。一唯凈。謂如來(lái)藏中恒沙德。即四智也。二唯染。謂粗中執(zhí)取計(jì)名字等四識(shí)。三非染非凈。謂離言真如。四亦染亦凈故。謂智相相續(xù)相。亦染故。智相等通在六識(shí)等中。亦凈故。智相等有漸覺(jué)義。又約三細(xì)六粗相配者。一阿賴耶識(shí)中如來(lái)藏真本覺(jué)唯凈二根本無(wú)明不覺(jué)唯染。三亦染亦凈。謂六粗通有始覺(jué)及支末無(wú)明。四非染非凈者。謂一切共離。又交絡(luò)作四句。一謂三細(xì)中取一本覺(jué)。及六粗中取枝末無(wú)明。二謂三細(xì)取本不覺(jué)。及六粗中取始覺(jué)。三謂三細(xì)雙取本覺(jué)本不覺(jué)。四謂六粗中雙取始覺(jué)及支末無(wú)明。第三十四。如來(lái)藏。二門(mén)分別。一者喻說(shuō)。二法說(shuō)。言喻說(shuō)者。旦如金性有二義。一隨緣成器調(diào)柔義。二守性堅(jiān)住不改義。問(wèn)。金是有耶。答。不也。何以故。隨緣成器故。問(wèn)。金是無(wú)耶。答。不也。何以故。性不改故。又問(wèn)。亦有亦無(wú)耶。答。不也。一金故。不相違故。又問(wèn)。非有非無(wú)耶。答。不也。金性具德故。隨緣不改故。即是顯德門(mén)也。又問(wèn)。器是有耶。答。不也。由器即金故。又問(wèn)。器是無(wú)耶。答。不也。由器成故。又問(wèn)。亦有亦無(wú)耶。答。不也。由是一器故。不相違故。又問(wèn)。是非有非無(wú)耶。答。不也。由成器即金故。亦返即是顯德門(mén)。又問(wèn)。金是無(wú)耶。答。不也。由成器故。所以然者。由性不改。方能隨緣故也。又問(wèn)。金是有耶。答。不也。由性不改故。所以然者。由成器故。性方不改也。又問(wèn)。亦有亦無(wú)耶。答。不也。由是金故。又問(wèn)。非有非無(wú)耶。答。不也。由是金故。又問(wèn)。器是有耶。答。不也。由器成故。所以然者。由即金故。器方成也。問(wèn)。器是有耶。答。不也。由器即金故。所以然者。由器即金。器方成也。余句準(zhǔn)也返即顯德門(mén)。余一切準(zhǔn)例知之。第二法說(shuō)。問(wèn)。如來(lái)藏是生耶。答。不也。由隨染生死不顯現(xiàn)故。問(wèn)。既不生。應(yīng)滅耶。答。不也。由隨染作生死故。問(wèn)。亦生亦滅耶。答。不也。由藏性無(wú)二故。問(wèn)。非生非滅耶。答。不也。由藏性具德故。問(wèn)。生死是生耶答。不也。由即真如。應(yīng)滅耶。答。不也。由即真如。生死成故。經(jīng)云依如來(lái)藏有生死。故知不滅。問(wèn)。亦生亦滅耶。答。不也。由生死緣成無(wú)二故。問(wèn)。非生滅耶。答。不也。由生死虛妄。依真如成故。真妄相作。真如不生。由隨染故。生死不滅。依真成故。生死不生。由即真故。真如不滅。由性不改故。真如是生。由隨緣作生死故真如是滅。由隨緣不現(xiàn)故。真如亦生滅。由具違順性故。經(jīng)云。如來(lái)藏者。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。又云。一切法不生。我說(shuō)剎那義。又云。不生不滅。是無(wú)常義等。準(zhǔn)思之。真非生非滅。何以故。性離分別故。不同所謂故。第三十五。四謗章(四謗者。凡夫迷因緣故起。一者增益謗。二者損成謗。三者相違謗。四者戲論謗)言增益謗者。夫論一切諸法。從因緣生。無(wú)作者故。作時(shí)不住。無(wú)自性故。非分別所及。諸法之性如是。不可取著。然凡夫二乘。諸法生時(shí)。即執(zhí)為有。但因緣之法。其性離有。離有法上。執(zhí)言有者。不稱理故。名增益謗。有既成謗。無(wú)應(yīng)合理。義亦不然。因緣之法。性雖有。然緣起現(xiàn)前。不可言無(wú)。于非無(wú)法上。執(zhí)言無(wú)者。不應(yīng)理故。名損成謗。有無(wú)既是其過(guò)。亦有亦無(wú)應(yīng)是道理。即答。因緣是一法。性不相違。不相違者。名因緣法。亦有亦無(wú)其性相違之法。即非因緣。非因緣故。相違謗也。既亦有亦無(wú)是違法。不稱實(shí)見(jiàn)。非有非無(wú)應(yīng)與理合。即答言。夫論道理。約因緣以顯。非有非無(wú)。乃是因緣之外。不應(yīng)道理。戲弄諸法。名戲論謗。夫論有所分別。與取舍相應(yīng)者。皆是情計(jì)。不應(yīng)實(shí)理。離意絕相。名為中道。故經(jīng)云。因緣之法。離有離無(wú)也。