平生只念了十聲佛，臨終念不出佛，能否往生？

　　問(wèn):「還有一個(gè)問(wèn)題,信愿具足之后,我們等于是極樂(lè)世界的一員了,往生只不過(guò)是時(shí)間早晚的問(wèn)題。這樣的話,是不是可以這么理解︰我信愿非常強(qiáng)烈,但也許今生就念了十聲佛,因?yàn)闀r(shí)間不夠,比如說(shuō)五十歲就成了植物人,是不是還是能往生?」

　　答:那個(gè)就不一定,因?yàn)椤感旁浮故怯刑囟ǖ膬?nèi)涵的。不是靠自己估計(jì),「我具足了信愿,哪怕只念了十句,就一定可以往生。」不是這樣子的。

　　既然有這個(gè)信愿,他也不可能只念十句,除非他因故──因?yàn)槟撤N緣故,比如說(shuō)他沒(méi)有時(shí)間,現(xiàn)在到臨終了,只能念十句了,那么才有十句。

　　既然有這樣的信愿,相信阿彌陀佛,而阿彌陀佛的六字名號(hào)就是讓我們上盡一形、念念不舍地稱念,必然在我們的意志里邊發(fā)動(dòng)外表的行為,雖然每天可能不能念到三萬(wàn)、五萬(wàn)聲(因?yàn)楣ぷ骱苊?,但也絕對(duì)不至于說(shuō)這輩子只念十句就不念了,這個(gè)在生活當(dāng)中是不存在的。

　　這個(gè)問(wèn)題癥結(jié)在于所信不正確,因?yàn)樗�不了解�?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》的意義。

　　我們要信︰平生只要念佛,不必?fù)?dān)憂臨終,臨終自有佛來(lái)迎接,不是我們臨終念佛而佛來(lái)迎接,是平生念佛佛來(lái)迎接,因?yàn)槲覀兤缴�念�?臨終的時(shí)候有可能是昏迷的,不能念佛,有可能痛得哭爹喊娘,不能念佛,臨終有可能這樣,但是臨終這樣,對(duì)往生一點(diǎn)障礙都沒(méi)有,為什么?昏迷是肉體昏迷,神識(shí)不會(huì)昏迷,到時(shí)候阿彌陀佛來(lái),神識(shí)還是跟佛面對(duì)面,別人看不到,但是臨終的人能看得清楚,所以昏迷不是障礙。還有,他病苦,念不出來(lái)有什么關(guān)系?這個(gè)時(shí)候念不出來(lái),就安心地等待佛的迎接,因?yàn)樗�相信「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前」,他所相信的是這樣。這個(gè)平時(shí)念佛的人,在臨終的時(shí)候(還沒(méi)有命終),阿彌陀佛是會(huì)現(xiàn)前的,現(xiàn)在雖然還沒(méi)有現(xiàn)前,是因?yàn)檫�沒(méi)有到臨終,阿彌陀佛總是會(huì)現(xiàn)前的,他即使痛得念不出佛來(lái),他心中也沒(méi)有那個(gè)掛礙,因?yàn)樗麜缘茅U時(shí)間一到,阿彌陀佛就會(huì)來(lái)的──他是一個(gè)平生念佛人嘛。

　　我們所信的是︰平生只要執(zhí)持名號(hào),「一心不亂」是什么?「一心不亂」不是像人家所解釋的,功夫成片、夢(mèng)寐一如、凈念相繼、理一心、事一心、斷見(jiàn)惑、斷思惑,沒(méi)有那么復(fù)雜,沒(méi)有那么艱難,不是那一種解釋,那一種解釋完全錯(cuò)誤,那一種解釋沒(méi)有傳承,那一種解釋都是以禪來(lái)解釋、以天臺(tái)來(lái)解釋、以華嚴(yán)來(lái)解釋、以密宗來(lái)解釋,那一種解釋障礙我們的往生。

　　一心」就是不二心,不二心就是專;「不亂」就是不雜亂,不雜也是專。只要我們專念這句名號(hào)就可以了,不管你念得清凈不清凈、有沒(méi)有念到功夫成片、夢(mèng)寐一如,都沒(méi)有關(guān)系,只要你專念這一句名號(hào),不要雜修雜行。

　　信受彌陀救度,專念彌陀名號(hào),就可以了。

　　既然是一個(gè)平生專一念佛、一心不亂的念佛人,那臨終自有佛的迎接,不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦,命終時(shí)當(dāng)下就心不顛到、正念分明、往生西方極樂(lè)世界。

　　錯(cuò)誤的解釋是︰現(xiàn)在要累積功德、功夫,到臨終的時(shí)候能夠正念分明、心不顛倒地念佛,佛才會(huì)來(lái)迎接。這樣就錯(cuò)誤了,不順經(jīng)文。

　　我們是︰平生念佛,自有佛來(lái)迎接;佛一旦來(lái)迎接的話,哪會(huì)心再顛倒呢?不可能。所以,

　　是佛先來(lái)了,我們才不顛倒,不是先不顛倒佛才來(lái),

　　不是的。那么,佛之所以先來(lái),是因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)念佛人。所以有

　　這一些因果順序︰第一,平生我們是念佛人,念佛就是往生的正因;第二,臨終佛自然會(huì)來(lái)迎接,不管念佛心凈不凈,不管這一些,其實(shí)我們都是不凈的;第三,命終就會(huì)正念分明、心不顛倒,往生極樂(lè)世界。有這三個(gè)階段。

　　那我們只要把握第一個(gè)階段──平生念佛我們負(fù)責(zé),至于臨終跟命終,那是阿彌陀佛負(fù)責(zé),我們只要安于我們這個(gè)愚癡的眾生,安愚念佛,就可以了,其它自有佛負(fù)責(zé)。到了臨終,我們就會(huì)看到佛來(lái)迎接。

　　如果我們看一些臨終人看多了,就曉得他們都是有看到佛、看到光、看到蓮花。臨終看到佛、往生的很多了。

　　所以,要對(duì)《阿彌陀經(jīng)》這三段文正確地了解、正確地相信,這樣的話,心就安了,就有希望了。誦《阿彌陀經(jīng)》如果對(duì)這三段文沒(méi)有正確的了解,每誦到這個(gè)地方就苦惱、就不安。本身《阿彌陀經(jīng)》是來(lái)安我們的心的,要我們現(xiàn)在就有往生決定的信心跟希望的。如果依天臺(tái)解釋、依禪宗解釋、依華嚴(yán)解釋,結(jié)果都不是凈土法門(mén),結(jié)果都很復(fù)雜、很高深,讓我們誦《阿彌陀經(jīng)》就心不安,把《阿彌陀經(jīng)》殺死了。

　　所以,唯有了解善導(dǎo)大師的思想,才能使得《阿彌陀經(jīng)》活躍起來(lái)。