志工服務(wù)精神的內(nèi)涵

　　今天晚上是“志工感恩餐會(huì)”。于歲末的今晚，舉行這樣的聚會(huì)，感恩我們的志工群。本來應(yīng)該讓志工們接受他人服務(wù)的，不過看起來，大部分還是志工們繼續(xù)在為大眾服務(wù)。今天這個(gè)活動(dòng)也像傳統(tǒng)的尾牙，如同我們就是一個(gè)大家庭，好像親人、眷屬一般的溫馨、和樂。

　　弘愿念佛會(huì)自去年（2013）6月11日開始長年無休，全天念佛，而且中午還免費(fèi)提供午齋，到今天已經(jīng)有7個(gè)多月了。這樣的共修方式，在臺(tái)灣來講還是首創(chuàng)。雖然只是小小的地方，但是平均每天有七八十人來念佛；如果是特殊的日子，更達(dá)一二百位，甚至超過兩百位。

　　過去長年念佛的地點(diǎn)是在象山。當(dāng)時(shí)我就一直希望能夠提供齋食給前來念佛的大眾食用，包括早上煮八寶粥，讓住在象山的同修及附近的上班族吃了騰騰熱粥之后再去上班；不然看大家匆匆忙忙買個(gè)三明治、豆?jié){去上班，尤其天冷時(shí)，更是辛苦�？墒窃谙笊侥沁�，條件不成熟。到了這里，條件就逐漸成熟了。

　　有一句話說：“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應(yīng)。”意思是說：凡事必須有因，有緣，才能有果�，F(xiàn)在念佛會(huì)能夠呈現(xiàn)這種面貌，主要在于因緣和合具足：有人發(fā)心提供場地，有人發(fā)心帶領(lǐng)大家念佛，有人發(fā)心來服務(wù)大家，有人發(fā)心弘揚(yáng)彌陀救度的法門，這樣才成就了大家來這里念佛。所以，因和果之間，緣很重要。就好像種子，如果只放在倉庫里面，這個(gè)種子幾乎是死的；如果沒有土壤、水分、陽光，也不能開花結(jié)果；但只要給予適當(dāng)?shù)囊蚓�，種子就能夠生生不息。

　　念佛會(huì)今日之所以能夠有這樣的小小成就，這個(gè)緣主要還是志工們，可見志工們?cè)谶@里的功德、功能、意義是很大的。希望未來能夠有一個(gè)更大的地方，不只提供午餐，也能提供早餐、晚餐。這樣志工們會(huì)不會(huì)更忙呢？一定會(huì)更忙，但是會(huì)忙得很有意義。

　　怎么說呢？有一句話說“人生以服務(wù)為目的”，這是就世俗層面來講的。如果以佛法來看，人生貫通過去、現(xiàn)在、未來，因此人生不只是以服務(wù)為目的，更應(yīng)以自己和他人的了脫生死為目的。生而為人，不是為了傳宗接代，也不是為了追求五欲，而是為了立身行道、了脫生死而生而為人。就此而言，佛教八萬四千法當(dāng)中，唯有凈土法門能夠今生就達(dá)到這個(gè)目的。

　　人生要以服務(wù)為目的，這樣才能把人生的價(jià)值、意義發(fā)揮到極致。但是有的人雖有心想服務(wù)大眾，但不一定有時(shí)間。若等到退休，年紀(jì)也大了，眼睛也不那么靈光，耳朵也重聽了，身手舉止也遲鈍了，體力、腦力、智力、思維力都下降了。那個(gè)時(shí)候要服務(wù)大眾，可說是力不從心。所以，服務(wù)要及時(shí)。

　　另一方面，有的人即使年輕力壯，有健康的眼睛、耳朵，可是如果眼睛看不該看的，這樣的話就跟盲眼人沒有兩樣，甚至比盲眼人更不如；耳朵聽不該聽的，那幾乎是跟耳聾一樣，甚至比耳聾還不如；嘴巴常常說是道非、挑撥離間、講欺騙人的話，那就比啞巴還不如。身手呢，如果做不應(yīng)該做的，等于身手就殘廢了。因此，有人是殘而不廢，但有人是不殘而廢。

既然這樣，那我們念佛人應(yīng)該怎么做呢？

　　一方面，所謂“慈眼視眾生”，這樣眼睛就能發(fā)揮到極致。眼，有所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如果我們以肉眼來瞻仰佛像，來慈眼視眾生，不知不覺中，我們的肉眼就成為天眼，就是慧眼，就是法眼，就是佛眼。

　　耳朵也一樣，不聽靡靡之音，也不聽不該聽的。我們要聽阿彌陀佛對(duì)我們的呼喚之聲，聽佛法的教理。這樣的話，我們的耳朵豈不等同于天耳？

　　同樣地，我們的嘴巴不講挑撥離間、惹是生非、欺騙誹謗的語言，都是念佛，都是講佛法的語言，甚至講阿彌陀佛的慈悲救度，代佛說法，這樣我們的嘴巴等同是佛的嘴巴一樣。

　　我們手腳所做的，都是為念佛人服務(wù)，作彌陀的手腳。這樣的話，身體豈不是等同佛行一樣？

　　在社會(huì)上有很多的志工：學(xué)校有志工，一般團(tuán)體有志工，尤其是慈善團(tuán)體、宗教團(tuán)體，志工更多。大家在念佛會(huì)擔(dān)任志工，雖然表面上同樣也是付出時(shí)間、精神，但是意義、價(jià)值更加超越。怎么說呢？因?yàn)槟銈兪菗?dān)任“自信教人信”的志工——不只自己往生極樂，也帶領(lǐng)大家，給大家一個(gè)脫離痛苦輪回、往生極樂世界的緣。這樣說來，大家不只是將自己的眼、耳、口、身用到了極致，也可以說如同是阿彌陀佛的手腳一樣，所以在這里擔(dān)任志工會(huì)越做越法喜。

　　不久前，我曾發(fā)給出家眾及執(zhí)事一份法語，要大家背誦。我們學(xué)佛的人要背誦的法語可說很多，尤其是出家眾，或者是站在布教前線的弘法者，需要背誦的經(jīng)典、祖論、法語更多。古代沒有文字，當(dāng)時(shí)學(xué)佛以及教法的傳播、傳承，都是靠背誦、記憶，然后以口相傳。當(dāng)然，現(xiàn)在方便多了，可以形之于文字，可以存之于計(jì)算機(jī)、手機(jī)；但最重要的，還是存之于我們的腦海中，進(jìn)而融入心田里。背誦雖有多寡之分，但更重要的是掌握到根本，所謂“本立而道生”。根本是什么呢？佛法講慈悲，講無我，而凈土法門是講阿彌陀佛無我平等、大慈大悲地救度眾生，這個(gè)就是根本。我們只要把這個(gè)根本重點(diǎn)所相關(guān)的法語背誦下來，并且常常思維，這樣，法語的內(nèi)涵無形中就會(huì)在心中生長，開展身心。

　　剛剛所講的這一份法語，是取自于五部大乘經(jīng)典。

首先是凈土正依三部經(jīng)中的《無量壽經(jīng)》的幾句法語：

　　為諸庶類，作不請(qǐng)友；荷負(fù)群生，為之重?fù)?dān)。

　　以不請(qǐng)法，施諸黎庶。如純孝子，愛敬父母；

　　于諸眾生，視若自己。

　　這幾段法語出自《無量壽經(jīng)》序分。這幾段法語顯露出大乘佛法的精髓，也顯露出彌陀的慈悲與諸大菩薩效法的內(nèi)容、對(duì)象。背誦這樣的法語，并且日加思維，可以增長我們的智慧、愛心和福報(bào)。

其次是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里面的幾段法語：

　　自省己過，善覆他罪，樂修慈心。

　　愿為眾生趨走給使，令彼安隱歡娛受樂，為他受苦心不生悔。

　　不念自利，常念利他，身口意業(yè)所作諸善，終不自為，恒為他人。

　　自舍己事，先營他事，營他事時(shí)，不擇時(shí)節(jié)，終不顧慮辛苦憂惱。

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是佛陀開示出家菩薩及在家菩薩所應(yīng)該做的內(nèi)涵。不論出家、在家，凡是發(fā)菩提心行菩薩道，都必須如實(shí)做到這些；做不到，就表示沒有菩薩的心與行。

　　“愿為眾生趨走給使”，意思是說，愿為眾生的奴仆，讓眾生使喚，為眾生做事情，令眾生安穩(wěn)、快樂。能夠這樣做的話，即使受苦也無怨無悔。

　　“自舍己事，先營他事”，把自己的事情擱在一邊，先為別人做事。而且“不擇時(shí)節(jié)”，不管白天夜晚，晴雨寒熱；也毫不顧慮辛苦憂惱，幾乎身心奉獻(xiàn)，忘我無我。

　　我們的志工大部分也是存著這樣的精神。不過，每個(gè)人也必須要考慮自己的家庭情況，不能怠忽自己的家庭責(zé)任。有的太太一發(fā)心學(xué)佛就把家事放著，結(jié)果引起家庭的糾紛，這樣不好。應(yīng)該先把自己崗位上的本分事做好，先盡自己的職責(zé)之后，行有余力再來當(dāng)志工，不然的話就會(huì)有障礙。

　　《維摩詰經(jīng)》里面談到菩薩把一切眾生當(dāng)作自己的兒女。如果兒女生病了，父母也如同生病一樣，為兒女痛苦，快樂不起來；必須等兒女康復(fù)，病苦消失，身心安樂了，父母才能跟著安樂。所以我就將它濃縮成兩段話：

　　眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。

　　真學(xué)佛之人一定有悲心，他看到眾生苦惱，他也會(huì)跟著苦惱；也就是說他于心不安，于心不樂，必須是對(duì)方能夠離苦得樂，他才能夠安樂。所以《華嚴(yán)經(jīng)》就說：

　　但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。

阿彌陀佛也就是這樣。在《莊嚴(yán)經(jīng)》中就說：

　　輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂。

　　常運(yùn)慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

　　這是阿彌陀佛的悲心、呼喚，呼喚十方眾生都快快到極樂世界，離開六道的生死輪回。阿彌陀佛呼喚救度的對(duì)象包括阿鼻地獄的眾生，這顯示阿彌陀佛的救度是平等的。所謂平等，就是所有眾生──不管是圣人、凡夫，善人、惡人，出家、在家，阿彌陀佛都沒有揀擇，都要救度。大家目前在念佛會(huì)所做的，在本質(zhì)上也是一種平等、無揀擇的布施。

　　佛法在印度尚未消失的時(shí)期，常常有無遮大會(huì)。那時(shí)的無遮大會(huì)往往是由國王或大富長者來舉辦。無遮就是沒有遮攔、平等、不講條件，不管是出家眾、在家眾，不計(jì)貴賤上下或者是善人、惡人，只要前來，不僅不拒絕，反而是歡喜地邀請(qǐng)他來接受無遮大會(huì)，供養(yǎng)他飲食、衣物或者醫(yī)藥、日常生活所需的物品。

　　古印度時(shí)代，譬如阿育王、迦膩色迦王都有無遮大會(huì)的記載；乃至《大唐西域記》里面，也記載著玄奘大師千里迢迢從長安到印度，再從印度回長安近二十年所經(jīng)歷的，那時(shí)候的戒日大王也每五年就舉辦一次無遮大會(huì)。中國南北朝時(shí)代，梁武帝也舉辦幾次的無遮大會(huì)。

　　我們這里的志工，也可以說是在做無遮大會(huì)的工作。希望將來我們能夠有一個(gè)地方無條件地供養(yǎng)三餐，一方面讓人有吃到素食的機(jī)會(huì)，一方面也給游民、街民天天有三餐可吃。

　　在新加坡有一個(gè)單位就是這樣在做，而且行之幾年了，就是新加坡佛教居士林的李木源居士。早年李木源居士事業(yè)做得很大，很成功。大概在十幾年前得了癌癥，當(dāng)時(shí)他就毅然決然把事業(yè)放下，沒到醫(yī)院作治療，而是一心學(xué)佛、念佛，并且為大眾做義工。新加坡居士林就是他創(chuàng)辦的。他那里就是天天提供三餐，每一天大概有一千人左右來應(yīng)供，已經(jīng)好一長段期間了。有人問他：“你白白地提供這一些給別人，哪來那么多的經(jīng)費(fèi)？會(huì)不會(huì)被吃垮呢？”他說：“我一點(diǎn)都不擔(dān)心，也從來沒有匱乏過，因?yàn)榻裉煊腥颂崦讈�，明天有人提油來，甚至全家都提東西來。”所以真正發(fā)心的話是不用擔(dān)心的�，F(xiàn)在他的癌癥早已消失，身體康健勝過以往。

　　佛陀說，一個(gè)出家人，他只要真心辦道，佛陀會(huì)供養(yǎng)他一輩子。所以修行人要有一個(gè)觀念：“憂道不憂貧，謀道不謀食。”有道就有衣食，所謂“道心中有衣食，衣食中無道心”。尤其是我們這一個(gè)法門，只要你發(fā)心獻(xiàn)身修學(xué)彌陀的救度，弘揚(yáng)彌陀救度的法，那你一輩子的吃、穿、用，阿彌陀佛全部都會(huì)供應(yīng)你，甚至你所要的一支筆、一張紙，阿彌陀佛都會(huì)供應(yīng)你，你不用去愁住的、吃的、穿的、用的。所以，真修行人應(yīng)該心無旁騖，一心為道。

　　如果我們的國家、社會(huì)處處都舉辦這樣的活動(dòng)，那可說是世界大同的呈現(xiàn)，這等于是財(cái)產(chǎn)共有了，也就是“我為人人，人人為我”。財(cái)產(chǎn)共有的制度在一般的社會(huì)是不太可能實(shí)現(xiàn)的；必須有學(xué)佛，在佛法觀念的群體里面才能呈現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)佛的精神就是要為眾生服務(wù)，自利利人，甚至為眾生犧牲、奉獻(xiàn)。這種理念與儒家所講的“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”很接近。大同世界的思想是儒家所提倡出來的。以前讀到《禮運(yùn)大同篇》，我就很感動(dòng)，《大同篇》說：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　這些理念能趣入于佛法的菩薩道。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“人溺己溺，人饑己饑”。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，把資源開發(fā)出來，而所開發(fā)的是為社會(huì)、為國家、為大眾，而不是為了自己的擁有，累積自己的資產(chǎn)，自私自利，不是這樣的。“力惡其不出于身也不必為己”，大家爭先恐后來做事，所做的都是為了利益大眾，不是為了自己。

　　像這些佛教的法語，古圣先賢的語言，都是志工的精神內(nèi)涵。今天就以這些法語來勉勵(lì)大家，也感謝大家的辛勞。

　　南無阿彌陀佛！