根本就是空 方便就是有

　　什么是根本？就是認(rèn)識到事物的真相原來沒有真相、沒有實在相。每個人只是路過的客人，會因為我們過去的痕跡，決定了現(xiàn)在的存在痕跡，現(xiàn)在路過的痕跡又影響了未來的痕跡，從而沒完沒了的生命痕跡。當(dāng)然，無論痕跡多么精彩，都不過是一個過程而已。佛教徒的終極歸宿應(yīng)當(dāng)是解脫，由此不再拖泥帶水，而是當(dāng)機立斷，雖然是不容易的事情。問題是：有佛法就有辦法，我們真的有佛陀正法嗎？

　　根本就是空，方便就是有。

　　龍樹菩薩《大智度論》告訴我們：般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土化人。

　　這句開示是什么意思呢？

　　所謂“般若將入畢竟空”，就是根本，由此當(dāng)機立斷，不執(zhí)著任何一種觀念。比如說“有”，錯了；說“空”，錯了；說“亦有亦空”，錯了；說“非有非空”，錯了。六十二見的根本其實就是有和空。我們認(rèn)為這是實在的，是不可變的，那是不可能的；我們認(rèn)為這是空，是什么也沒有，那依然是錯的。因為有是空的有，空是有的空。兩者之間只是相對存在的因緣。

　　所謂“絕諸戲論”，如果認(rèn)識到：一切都是幻化的浮云，那么就會超越、自在，當(dāng)機立斷。想明白了，沒有任何事；想不明白了，都是麻煩事。

　　所謂“方便將出畢竟空”，雖然我們認(rèn)識到一切都不實在的空性，但是空性需要從有上去感悟。可見，佛教徒需要面對和負(fù)責(zé)因緣，從而歷事煉心。

　　所謂“嚴(yán)土化人”，佛教徒需要：莊嚴(yán)國土，利樂有情，在結(jié)緣中利益和成就自己。這是龍樹菩薩告訴我們的根本與方便。而且《般若經(jīng)》說：菩薩住二諦為眾生說法。說來說去，佛法就是：為執(zhí)有者說空，為執(zhí)空者說有。對于執(zhí)著有的人，說它就沒有實在性；對于執(zhí)著空的人，說需要擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)。

　　我們說來說去，總而言之：緣起性空不執(zhí)著，性空緣起要負(fù)責(zé)。乃至最終達到空有并觀，也就是：“行空不證”，不證于空；“涉有不著”，不執(zhí)著有。如此，我們可以空有并觀了。佛教徒面對現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，只是心里不執(zhí)著、不掛礙；當(dāng)心里不執(zhí)著、不掛礙，還是要擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任，這就是空和有并觀了。這就是不住空有的圓融，也就是中道。

　　要同時進行。

　　這就是般若智慧，這就是佛教的中觀�，F(xiàn)在很多人學(xué)習(xí)中觀，做事極端，當(dāng)然是錯誤的。“色即是空”，我們不執(zhí)著，沒問題；“空即是色”，我們要負(fù)責(zé)，要遵守規(guī)則，色空應(yīng)該是同時的。

原標(biāo)題：什么是根本？——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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