關(guān)于“生活禪”理念提出二十周年的一點(diǎn)感想

　　關(guān)于“生活禪”理念提出二十周年的一點(diǎn)感想

　　(2011年5月14日)

　　凈慧

　　各位教授、專(zhuān)家和學(xué)者:

　　我們很榮幸能邀請(qǐng)到各位前來(lái)河北參加“趙州禪、臨濟(jì)禪、生活禪”研討會(huì)。對(duì)我來(lái)說(shuō),這既是一次對(duì)禪宗歷代祖師法乳之恩表示感恩的機(jī)會(huì),同時(shí)也是一次向各位學(xué)界朋友學(xué)習(xí)和討教的機(jī)會(huì)。

　　1990 年到 1991 年之間,在開(kāi)始修復(fù)河北省趙縣柏林禪寺的同時(shí),我們第一次提出了關(guān)于“生活禪”的修行理念, 1992 年冬在柏林禪寺舉辦的首屆禪七期間正式提出修生活禪的一些具體要求, 1993 年暑期,針對(duì)青年佛教學(xué)子舉辦了第一屆“生活禪夏令營(yíng)”。從此以后,我們?cè)诎亓炙�、四祖寺的一些主要法�?wù)活動(dòng)中,均以弘揚(yáng)生活禪為主題。經(jīng)過(guò)這么多年的努力,生活禪的理念,得到越來(lái)越多的人認(rèn)同,使生活禪成為一部分人認(rèn)同佛法的切入點(diǎn),效果明顯。

　　今年應(yīng)是提出生活禪理念二十周年�；仡欉@二十年,總的來(lái)說(shuō),收獲的喜悅是主要的。雖然這種收獲還只是一點(diǎn)點(diǎn),但這一點(diǎn)點(diǎn)收獲,也讓我們覺(jué)得這二十年的思考探索是非常有益的,在內(nèi)心深處,對(duì)周?chē)�的人和事充滿了無(wú)盡的感恩之情。

　　中國(guó)近現(xiàn)代佛教的命運(yùn),同中華民族的命運(yùn)很相似,處在生死存亡的邊緣痛苦掙扎。在困境中尋找出路是中國(guó)佛教在這個(gè)歷史時(shí)期中特殊的主題。解放后,尤其是十一屆三中全會(huì)以后,隨著黨的宗教信仰自由政策的逐步落實(shí),中國(guó)佛教終于迎來(lái)了恢復(fù)發(fā)展的春天,生機(jī)勃發(fā)。當(dāng)前,佛教在硬件恢復(fù)方面,取得了令人矚目的成就,而在軟件建設(shè)方面,從總體發(fā)展情況來(lái)看,并沒(méi)有完全走出困境。中國(guó)漢傳佛教未來(lái)的發(fā)展道路具體應(yīng)該怎么走,仍然是擺在我們教界全體同仁面前的一個(gè)需要認(rèn)真思考和探索的問(wèn)題。

　　毫無(wú)疑問(wèn),太虛大師提出的“人間佛教”思想,為中國(guó)漢傳佛教的復(fù)興指明了方向。這一點(diǎn),解放后,經(jīng)過(guò)趙樸老等人的大力提倡,在教界已經(jīng)取得了共識(shí)。但是,“人間佛教”不只是一個(gè)口號(hào),而是一個(gè)不斷地推進(jìn)傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生相結(jié)合的漫長(zhǎng)過(guò)程。從大的方面來(lái)講,落實(shí)“人間佛教”必須處理好兩方面的問(wèn)題:一是僧團(tuán)的自身建設(shè)問(wèn)題,二是法的建設(shè)問(wèn)題。僧團(tuán)的自身建設(shè)問(wèn)題,關(guān)系到佛教法運(yùn)的興衰,關(guān)系到佛教的形象和社會(huì)地位,其重要性自不待言。而法的建設(shè)問(wèn)題則直接關(guān)系到佛教能不能成功地進(jìn)入社會(huì)、能不能被大眾認(rèn)同和接受。

　　我所說(shuō)的“法的建設(shè)”并不是說(shuō)要拋棄傳統(tǒng)、另起爐灶,更準(zhǔn)確地說(shuō),是要根據(jù)現(xiàn)代人的根性,對(duì)傳統(tǒng)佛教已有的那些貼近生活、鼓舞上進(jìn)的教義、修行理念和修行方法,作出新的闡釋,使之與現(xiàn)代的社會(huì)思潮相適應(yīng),與現(xiàn)代人的生活方式相適應(yīng),以方便于現(xiàn)代人更好地信受奉行。關(guān)于“生活禪”修行理念的提出,正是我們這二十多年來(lái)對(duì)這一問(wèn)題所作的一些探索。

　　下面,我想圍繞這個(gè)話題,從三個(gè)方面,向在座的各位教授專(zhuān)家學(xué)者作一個(gè)簡(jiǎn)單的匯報(bào),希望各位多多提出寶貴意見(jiàn)。

　　首先,我想說(shuō)明的是,我之所以選擇禪宗作為終身修持弘揚(yáng)的法門(mén),主要有兩個(gè)方面的考慮:一方面是基于對(duì)禪宗的歷史地位之認(rèn)識(shí)。禪宗是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,是真正的中國(guó)化的佛教。在漢傳佛教中,禪宗獨(dú)稱(chēng)“佛心宗”,被視為佛教的“正法眼藏”,在整個(gè)大乘佛法中,其核心地位由此可以略見(jiàn)一斑。另外,中國(guó)漢傳佛教在唐朝的時(shí)候雖有八大宗派之盛,但是會(huì)昌法難以后,唯禪宗一枝獨(dú)秀,到了宋以后,禪宗已經(jīng)成了中國(guó)漢傳佛教的主流,以至禪宗的興衰直接決定著整個(gè)漢傳佛教的興衰。從上述諸多方面來(lái)考量,可以這樣講,要振興漢傳佛教,想撇開(kāi)禪宗而另立爐灶,幾乎是不現(xiàn)實(shí)的。

　　另一方面是出于對(duì)自己法緣的認(rèn)同和尊重。我是 1951 年在廣東云門(mén)寺依止虛云老和尚受戒的。從那個(gè)時(shí)候起,我開(kāi)始接受禪宗的教法并依之修行,并繼承了虛云老和尚的法脈。二十世紀(jì)八十年代,由于因緣的成就,受邀來(lái)到河北,籌組省佛協(xié),并負(fù)責(zé)柏林禪寺的修復(fù)工作。柏林禪寺是趙州和尚的道場(chǎng)。臨濟(jì)禪師和趙州和尚在中國(guó)禪宗史上擁有非常崇高的地位。到目前為止,在歷代祖師的語(yǔ)錄當(dāng)中,《臨濟(jì)錄》和《趙州錄》仍然被大多數(shù)禪人視為最重要的兩部語(yǔ)錄,是參禪之士必讀的寶典。所以說(shuō),從我個(gè)人的修學(xué)經(jīng)歷、我所繼承的法脈、我曾經(jīng)住持過(guò)的趙州祖庭 ( 包括我現(xiàn)在住持的黃梅四祖寺 ) 等方方面面的因緣來(lái)看,我跟禪宗有著甚深的法緣。因?yàn)檫@個(gè)因緣,我便義不容辭地選擇了禪宗,把它當(dāng)作我畢生弘揚(yáng)的最重要的法門(mén),同時(shí)并把它視作振興中國(guó)漢傳佛教的關(guān)鍵所在。

　　我想說(shuō)明的第二點(diǎn)是,選擇了禪宗之后,為什么又要特地冠上“生活”二字呢 ? 這與我所繼承的祖師禪的修行特色,以及現(xiàn)代人的生活方式有直接的關(guān)系。禪宗歷代祖師的開(kāi)示,雖然手段和語(yǔ)言千差萬(wàn)別,但是其基本精神卻是一致的,無(wú)非是告訴我們要對(duì)“道在目前”、“道在日用”、“道也者不可須臾離也”這一點(diǎn)信得及,告訴我們不要離開(kāi)當(dāng)下試圖向過(guò)去和未來(lái)尋找大道,也不要離開(kāi)日常生活去到某個(gè)人跡罕至的地方尋找大道。道就在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。我們就生活在道當(dāng)中,一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)道。宗門(mén)中講,觸目是道,一切現(xiàn)成,就是這個(gè)意思。

　　趙州和尚有兩則公案很能說(shuō)明問(wèn)題:

　　有僧問(wèn)趙州和尚:“如何是道場(chǎng) ? ”趙州和尚回答:“你從道場(chǎng)來(lái),你從道場(chǎng)去。全體是道場(chǎng),何處更不是 ? ”

　　又有僧問(wèn)趙州和尚:“了事的人如何 ? ”師云:“正大修行�！睂W(xué)云:“未審和尚還修行也無(wú) ? ”師云:“著衣吃飯�！睂W(xué)云:“著衣吃飯尋常事,未審修行也無(wú) ? ”師云:“你且道我每日作什么 ! ”

　　很顯然,趙州和尚所說(shuō)的道場(chǎng)就是生活本身,常在道場(chǎng),修行就是生活,生活就是修行。趙州和尚還有其他不少接眾公案,如“吃茶去”、“洗缽去”等等,都表達(dá)了同樣的意旨。

　　與趙州和尚同時(shí)代的臨濟(jì)禪師,其宗風(fēng)雖然不同于趙州和尚的“平實(shí)、平�！�,喜歡用棒喝來(lái)接眾,其禪風(fēng)向以峻烈著稱(chēng),但是其最后指示的修行要旨卻仍然是與趙州和尚相同,即強(qiáng)調(diào)將修行與生活 ( 也就是當(dāng)下的見(jiàn)聞?dòng)X知、舉手投足 ) 打成一片。

　　臨濟(jì)禪師以下的開(kāi)示值得我們特別留意:

　　“道流,心法無(wú)形,通貫十方,在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻嗅香,在口談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔。本是一精明,分為六和合。一心既無(wú),隨處解脫。山僧與么說(shuō),意在什么處 ? 只為道流一切馳求心不能歇�！�

　　“道流,佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即臥。愚人笑我,智乃知焉。古人云:向外作工夫,總是癡頑漢。你且隨處作主,立處皆真。境來(lái)回?fù)Q不得,縱有從來(lái)習(xí)氣,五無(wú)間業(yè),自為解脫大海。”

　　“道流,大丈夫漢更疑個(gè)什么 ? 目前用處,更是阿誰(shuí) ? 把得便用,莫著名字,號(hào)為玄旨。與么見(jiàn)得勿嫌底法。古人云:心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂�！�

　　這三段開(kāi)示,在臨濟(jì)禪師的語(yǔ)錄中算是比較平實(shí)的。在這里,臨濟(jì)禪師從即心即佛的角度,強(qiáng)調(diào)大道就在當(dāng)下的見(jiàn)聞?dòng)X知處、舉手投足處、穿衣吃飯?zhí)�、日用�?yīng)緣處,而不在日用之外的某個(gè)虛無(wú)縹緲的地方。換句話來(lái)說(shuō),從宗門(mén)的角度來(lái)看,修行和生活是不能打成兩截的。

　　強(qiáng)調(diào)修行和生活方式的一體化,這是祖師禪修行的最大特色。這一修行特色與現(xiàn)代人的生活方式是非常契合的�，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快,精神壓力比較大,而且比較注重對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)人生的享受。另一方面,因?yàn)槭茏杂擅裰骱涂茖W(xué)理性精神的影響,現(xiàn)代人的主體意識(shí)也比較強(qiáng),對(duì)超自然力量的宗教信仰比較淡漠。因此,現(xiàn)代人在選擇信仰和修行法門(mén)時(shí),一般來(lái)說(shuō)可能會(huì)有三種心理傾向:

　　一是追求簡(jiǎn)易的傾向。現(xiàn)代人喜歡簡(jiǎn)單方便,不喜歡復(fù)雜。因此,所介紹的修行方法必須是方便、簡(jiǎn)單、易行的,對(duì)環(huán)境的要求不能太高,最好是當(dāng)下就能得受用。

　　二是追求休閑的傾向。休者,休去歇去,即放下一切煩惱;閑者,閑閑無(wú)事,即身心自在。也就是說(shuō),所介紹的修行方法要能夠讓他們?cè)谏硇纳系玫匠浞值姆潘珊托菹?省力得力,得力省力。

　　三是追求生活化的傾向。也就是說(shuō),所介紹的修行方法,要便于人們?cè)谌粘Ｉ�活中隨時(shí)隨地提起,容易與生活打成一片,融為一體,不要使現(xiàn)實(shí)生活與修行之間的距離拉得太大。

　　所以,我們?cè)谔岢觥吧�活禪”的修行理念時(shí),明確地將它的修行特色定位為“在生活中修行,在修行中生活”,就是充分地考慮到現(xiàn)代人的這種生活方式和心理傾向。

　　克實(shí)而言,生活禪的提出,并沒(méi)有在大乘佛教和祖師禪的精神之外添加了一些什么新的東西,只是將祖師禪的“將修行與生活打成一片”的特色更加突現(xiàn)出來(lái)而已。其本意只是想將祖師禪的修行理念作為一種全新的、積極健康的、引人向善向上的生活方式加以提倡。這是我們佛教生存發(fā)展的內(nèi)在需求,更是社會(huì)大眾尋找精神家園、落實(shí)信仰回歸的迫切要求。我覺(jué)得,人間佛教精神的最終落實(shí),從根本上來(lái)講,要在這方面作出努力,否則,任何有補(bǔ)于世的好理念,都會(huì)變成空頭支票。

　　我想說(shuō)明的第三點(diǎn)就是,提出生活禪的理念,還有一個(gè)考慮,就是想以通俗、簡(jiǎn)潔、能深入人心的語(yǔ)言方式,將漢傳大乘佛教的修行理念和方法,重新作出適合時(shí)代要求的新的闡釋,使佛法更好地融入社會(huì)現(xiàn)實(shí),也便于人們更好地理解和接受佛法的熏陶,在構(gòu)建和諧社會(huì)方面盡一點(diǎn)應(yīng)盡之責(zé)。

　　在關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)思潮方面,有三種渴求需要我們特別關(guān)注:一是對(duì)信仰和道德的渴求。因?yàn)?現(xiàn)在的確有一部分人的信仰和道德極度缺失。重建信仰和道德,是全社會(huì)的一種普遍渴求。

　　二是對(duì)社會(huì)和諧的渴求。追求人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧,是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)永恒的主題�，F(xiàn)在,我們中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段,這種渴求尤為迫切。

　　三是對(duì)個(gè)體心靈健康的渴求。每個(gè)人都希望自己生活得有方向感,能夠生活在光明當(dāng)中,遠(yuǎn)離心理疾病的困擾,活得輕松自在。這也是在世紀(jì)之交中國(guó)大陸信仰佛教的人越來(lái)越多的原因之一。

　　在充分關(guān)注上述社會(huì)思潮的前提下,從 1993 年開(kāi)始,我們根據(jù)大乘佛教的基本理念和修行方法,用明白曉暢的語(yǔ)言,對(duì)生活禪的內(nèi)容作了具體的概括。

　　在重新闡釋佛法的基本理念上,將生活禪的宗旨總結(jié)為八個(gè)字,即“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”。這八個(gè)字概括了大乘佛教智悲并重的基本精神。

　　佛教的修行愿景大致可以分為兩大類(lèi),即解脫道和菩薩道。解脫道以個(gè)人的覺(jué)悟和解脫為直接目的,強(qiáng)調(diào)的是出離心;而菩薩道則以幫助眾生獲得覺(jué)悟和解脫為第一要?jiǎng)?wù),強(qiáng)調(diào)的是大悲心。這兩者都離不開(kāi)般若智慧。覺(jué)悟人生講的是大智,以自受用為主,屬解脫道;奉獻(xiàn)人生講的是大悲,以他受用為主,屬菩薩道。

　　為了使“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”的含義更加具體化,又進(jìn)一步提出了“不斷優(yōu)化自身素質(zhì),不斷和諧自他關(guān)系”以及“善用其心,善待一切”的理念。優(yōu)化自身素質(zhì),就是覺(jué)悟人生,就是善用其心。和諧自他關(guān)系,就是奉獻(xiàn)人生,就是善待一切。依照“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”的理念,將修習(xí)生活禪要達(dá)到的目標(biāo)定位為“在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安,在奉獻(xiàn)中求幸福,在無(wú)我中求進(jìn)取,在生活中透禪機(jī),在保任中證解脫�！�

　　通過(guò)對(duì)生活禪的宗旨和目標(biāo)進(jìn)行這樣的定位,在理論上,我們就可以把解脫道和菩薩道的精神融為一體。

　　但是,上述對(duì)生活禪的宗旨和目標(biāo)的定位,不能僅僅停留在理解上,要進(jìn)一步落實(shí)它,必須借助更為具體的修行方法。為此,在定位修行方法上,根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式,把生活禪的修行原則概括為“在生活中修行,在修行中生活”,其具體內(nèi)容就是,“將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾�！�

　　關(guān)于如何“將信仰落實(shí)于生活”,提出了“信仰、因果、良心、道德”的八字要求;并將落實(shí)信仰的要求定位在“以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿”四句口訣上,意在突出“三寶、因果、般若、解脫”這四大要素在生活禪的修行過(guò)程中的核心地位,強(qiáng)調(diào)修習(xí)“生活禪”不能脫離解脫道的方向。

　　關(guān)于如何“將修行落實(shí)于當(dāng)下”,提出了“修在當(dāng)下,悟在當(dāng)下,證在當(dāng)下,莊嚴(yán)國(guó)土在當(dāng)下,利樂(lè)有情在當(dāng)下”的要求,強(qiáng)調(diào)修生活禪要安住當(dāng)下,在現(xiàn)前一念心性上用功夫的重要性。

　　關(guān)于如何“將佛法融化于世間”,提出了“敬信佛、法、僧三寶,勤修戒、定、慧三學(xué),息滅貪、嗔、癡三毒,凈化身、口、意三業(yè)”的要求,明確了在日常生活中修行的下手處及其具體內(nèi)容。

　　關(guān)于如何“將個(gè)人融化于大眾”,提出了“大眾認(rèn)同,大眾參與,大眾成就,大眾分享”的理念和“感恩、包容、分享、結(jié)緣”的八字方針,后來(lái)又把這八個(gè)字具體化為四句話,作為在日常生活中落實(shí)“生活禪”理念的心靈向?qū)?“以感恩的心面對(duì)世界,以包容的心和諧自他,以分享的心回報(bào)社會(huì),以結(jié)緣的心成就事業(yè)。”

　　為了凸顯生活禪的入世精神,從而將佛法更好地融入現(xiàn)實(shí)生活,提出了“做人做事”的二八方針。“信仰、因果、良心、道德”,這是做人的八字方針;“感恩、包容、分享、結(jié)緣”,這是做事的八字方針。這二八方針,對(duì)于現(xiàn)代這個(gè)物欲橫流、誠(chéng)信缺失的時(shí)代,應(yīng)該說(shuō)具有一定的普世價(jià)值。

　　通過(guò)上述對(duì)漢傳大乘佛教在修行理念和方法等方面所做出的各種闡釋和定位,我們就可以保證生活禪,一方面牢牢地把握大乘佛教有關(guān)解脫道和菩薩道的基本精神,另一方面又緊扣現(xiàn)代社會(huì)大眾對(duì)信仰道德、社會(huì)和諧、心靈健康等諸多方面的渴求,并與現(xiàn)代人在修行方式的選擇方面追求簡(jiǎn)易、休閑和生活化的心理傾向相契合,充分發(fā)掘大乘佛教所包含的、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生能夠產(chǎn)生積極影響的豐富內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

　　生活禪理念的提出已經(jīng)二十年了。經(jīng)過(guò)這二十年的不斷努力,這一理念逐步得到了教界和社會(huì)各界人士的廣泛認(rèn)同和肯定。這一點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō),是一個(gè)很大的安慰和鼓舞。另一方面,我們也清醒地意識(shí)到,“生活禪”的修行理念,無(wú)論是從理論建設(shè)還是從實(shí)際修行來(lái)說(shuō),都還要不斷探索,不斷總結(jié)以臻完善。佛法的弘揚(yáng)是一個(gè)永無(wú)止境的契理契機(jī)的過(guò)程。我們相信會(huì)有更多的有識(shí)之士共同參與重振漢傳佛教的這一輝煌偉業(yè)。

　　謝謝各位 !