研究經(jīng)教探索真理止惡行善度人濟(jì)世

　　如何才能正確認(rèn)識佛教徒的人生態(tài)度?辯證地說,佛教徒既有消極一面,也有積極的一面。從世俗的生活方式來看,佛教徒是消極的;就人生的追求而言,佛教徒則是積極的。

一、佛教徒有明確的人生目標(biāo)

　　每位佛菩薩的成就都來自于他們的發(fā)心和愿力,正如四宏誓愿所說的那樣:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”這也是所有學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)樹立的人生目標(biāo),因?yàn)閷W(xué)佛就是要學(xué)佛所行。

　　每個人都有自己的人生目標(biāo),但常人的目標(biāo)往往只是局限于個人或家庭,非常狹隘;而佛教徒的人生理想是自覺覺他、自利利他,學(xué)佛不僅是為了個人的解脫,還要幫助更多的人尋求解脫。

　　歷史上有多少高僧大德,為了弘揚(yáng)佛法不辭勞苦、舍生忘死,正是他們不屈的努力,才使得佛法從印度傳到中國,乃至世界各地,使更多的人因?yàn)槁犅劮鸱ǘ�獲得解脫。

　　我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚,為將佛法傳播到日本,在交通條件極其簡陋的時代,六次東渡,其間所經(jīng)歷的艱難困苦是現(xiàn)代人難以想象的。隨行的弟子相繼被風(fēng)浪和疾病奪去了生命,他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明,但依舊鍥而不舍,終于在六十六歲的高齡踏上了遙遠(yuǎn)的異邦,成為日本律宗的開山祖師。是什么支撐著他在茫茫的大海上漂流?就如他自己所說的那樣:“傳法事大,浩淼大海,何足為懼?”在他決定東渡伊始,便已將生死置之度外,才能在一次次的挫折中百折不撓,他所憑借的正是為法捐軀的的赤誠之心,正是普渡眾生的積極追求。

二、佛教徒要積極研究經(jīng)教、以探索真理為己任

　　如果說菩提心是成佛的種子,那一切善法的修行就是成佛的助緣,愿力還要通過具體的實(shí)踐去完成。學(xué)佛是追求真理的過程,佛法甚深微妙,只有積極研究經(jīng)教,才能從中探索出人生的真諦。

　　且不說佛陀在因地時,為求半偈,不惜舍身,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨。翻開《高僧傳》,每一位前賢都為我們樹立了光輝的榜樣。

　　當(dāng)年,玄奘大師在國內(nèi)遍訪各地善知識后,感于漢地流傳的佛法義理派別眾多,譯文尚欠完備,毅然背井離鄉(xiāng),踏上了西行求法的征途。在那樣的年代,西去印度談何容易,往往是“去者成百歸無十”。在漫長的旅程中,他無數(shù)次死里逃生,終于來到佛法的發(fā)源地,又在印度學(xué)習(xí)了十七年之久。大師的博聞強(qiáng)記和銳利思辯使印度各宗僧眾都為之嘆服,聲譽(yù)之隆,一時無雙。但大師學(xué)法的目的是為了濟(jì)世度人,為了將佛法的智慧傳遍東土。因此在求得正法之后,再一次克服種種艱難險阻回到漢地,開始了中國佛教史上規(guī)�？涨暗�佛經(jīng)翻譯事業(yè)。大師的一生都積極致力于經(jīng)教的研究,以探索真理為己任,真正體現(xiàn)了大乘佛教救世之真精神。

三、佛教徒要積極止惡、積極行善

　　人間有善、惡兩種力量,在我們的人格里,這兩種力量也同樣存在。在傳統(tǒng)儒教中,對人性的善惡始終存有爭議,既有孟子的“人之初,性本善”之說,又有荀子的“人之初,性本惡”之見,究竟孰是孰非?

　　從佛法的角度來看,人性既不是善的,也不是惡的,在我們的生命中,這兩種力量是共同存在的。學(xué)佛就是要開發(fā)生命中善的力量,使我們的起心動念都和善法相應(yīng),使我們的慈悲念念增長。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中有一著名的偈頌:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。”當(dāng)年,白居易在向鳥巢大師問法時,大師正是以此偈作答,可見其重要意義。佛法固然博大精深,但在具體行持中,又要從身邊的一點(diǎn)一滴做起,勿因惡小而為之,勿因善小而不為。

　　聲聞乘強(qiáng)調(diào)持戒,即“諸惡莫作”,事實(shí)上持戒本身就是一種行善的方式。如果每個人都能不殺生,我們就不必?fù)?dān)心受到他人的傷害;如果每個人都能不偷盜,我們就可以夜不閉戶;如果每個人都能不邪淫,就少了許多家庭糾紛;如果每個人都能不妄語,我們就不必?fù)?dān)心上當(dāng)受騙;如果每個人都不飲酒,都能保持清醒的頭腦,很多悲劇就可以避免。

　　而菩薩乘更強(qiáng)調(diào)“眾善奉行”,不僅要以持戒來利益眾生,還要積極行善。善事不論大小,凡是自己能夠做到的,都應(yīng)隨分、隨力、隨時去做,像觀音菩薩那樣“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”,只要眾生有困苦就積極主動地為人分憂解難,對所有眾生都視如己出、無有分別,眾生的痛苦就是自己的痛苦,眾生的困難就是自己的困難,哪里需要就到哪里去,不求回報,不論得失,只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)佛菩薩“無緣大慈,同體大悲”的精神。

四、佛教徒要積極完善人格、濟(jì)世度人

　　我們要像佛菩薩那樣去濟(jì)世度人,首先必須完善自己的人格,而完善人格又必須從克服自身的煩惱做起。

　　眾生之所以流轉(zhuǎn)生死,是因?yàn)樯�命中存在著很多煩惱。煩惱是來自于生命的�?nèi)在,而客觀條件只是造成煩惱的外緣。面對逆境是否生起煩惱,與我們的觀念和修養(yǎng)有關(guān)。一個沒有貪欲的人,欲望不會成為他的牽掛;一個沒有嗔恨的人,嗔恨的種子不會在他心中發(fā)芽;一個沒有愚癡的人,無明不會遮蔽他智慧的眼睛。

　　學(xué)佛是一項(xiàng)生命改造工程,佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺悟者。所謂斷德,就是斷除人類無始以來的貪嗔癡雜染。只有在這樣的前提下,我們本有的清凈自性才能得到顯現(xiàn),人格才能得到進(jìn)一步完善,而這正是濟(jì)世度人的基礎(chǔ)。

　　行菩薩道,不僅要說法度人,更要以自己的德行和實(shí)際行動去感召他人,讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的,菩薩在行布施時不僅要施舍財(cái)物,甚至要獻(xiàn)出自己的生命,難行能行,難忍能忍。布施如此,六度萬行莫不如此,為了眾生的利益犧牲一切都在所不惜。所以說,真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻(xiàn)。這是一個艱苦漫長的過程,要盡未來際無有間斷,廣度眾生無有疲厭。

　　綜上所述,作為佛弟子,就是以佛菩薩為榜樣,以佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。在明確人生目標(biāo)的前提下,積極追求真理,傳播真理,從這個意義來說,佛教徒的人生態(tài)度無疑是積極的。