濟群法師：在浮躁時代中尋找調(diào)心之道

　　很多人都在說,今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里?不在別處,就在我們每個人身上,在我們當下的心理狀態(tài)。我們不妨看看自己的心,其中有多少妄想在此起彼伏,又有多少情緒在糾纏不休?在這些沒完沒了的念頭中,我們就像波濤上搖曳的孤舟,時而被沖向這里,時而被甩向那邊,片刻不得安寧。

　　現(xiàn)在有個說法叫做“亞健康”,事實上,這正是多數(shù)人面臨的現(xiàn)狀,似乎還沒有病倒,但潛在的問題很多,健康的隱患很多。值得關(guān)注的是,亞健康不僅是身體上的,同時也是心理上的。對于現(xiàn)代人來說,交通和資訊的發(fā)達,已經(jīng)使我們的生活空間比以往有了極大拓展。但我們的內(nèi)心并沒有隨著視野的開闊而開闊,正相反,它似乎有了更多的焦慮、恐懼、緊張,有了更深的憂郁、孤獨、不安。

　　這些情緒就像不速之客,常常在我們毫無防備的情況下突然造訪,并且輕易地反客為主。于是乎,我們只能在情緒的攻擊下束手就擒,毫無招架之力。想靜,靜不了,心亂如麻;想睡,睡不著,輾轉(zhuǎn)反側(cè);想放,放不下,患得患失�？梢哉f,很多人甚至已經(jīng)失去了休息的能力。原因是什么?就是當我們面對各種情緒時無法自主,只能無奈地處在被選擇中。

　　當焦慮襲來,我們無法化解;當孤獨襲來,我們無處回避;當憂郁襲來,我們無力對抗。我們只有被動地承受著,又或者,投入另一個目標來轉(zhuǎn)移焦慮、孤獨帶來的痛苦。我們常常把時間消磨在沒完沒了的工作和娛樂上,以為這樣就能把痛苦遠遠地甩在身后,讓它追不上。事實上,這種做法只能讓心變得遲鈍,變得麻木,變得對痛苦不那么敏銳,不那么在意,除此而外,什么也改變不了。當我們拼命工作或縱情娛樂時,痛苦只是暫時潛伏起來,卻從來不曾離開過。

　　所以,今天的人普遍活得很累。我們總是要不停地做著什么,玩著什么,總要把時間塞得滿滿的才覺得踏實,否則就會“閑得發(fā)慌”。是什么讓我們?nèi)绱瞬话?是什么讓我們沒有能力享受一份清閑?沒有能力靜靜地面對自己,和自己相處?

　　尋找調(diào)心之道

　　所謂無明,就是看不清自己的內(nèi)心,看不清生命的真相,看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起,又是什么時候占據(jù)我們的心。我們以為,所有念頭都是這個“我”想出來的,都是為這個“我”服務(wù)的。事實上,我們很多時候都沒有能力主動選擇念頭,而是被念頭所選擇。

　　如果我們有能力選擇,一定不愿意在負面情緒中無法自拔,徹底失控。當我們生氣時,能讓自己馬上心平如水嗎?當我們緊張時,能讓自己立刻放下包袱嗎?我們沒有能力選擇念頭,也就沒有能力選擇行為,沒有能力選擇命運,這就使得人生陷入一種身不由己的狀態(tài)。對于這樣一種生命狀態(tài),我們是否感到滿意?我想,多數(shù)人所以來參加禪修,正是不滿于這樣的現(xiàn)狀,不滿于這樣的被選擇。

　　禪修,就是要幫助我們改變這樣一種狀態(tài)。這就需要看清那些來來去去的念頭,進而對它們進行管理,進行規(guī)范。發(fā)展其中的正向心理,制止其中的負面心理。從這個意義上說,禪修就是一門調(diào)心的技術(shù)。掌握這門技術(shù),我們就能讓那些反客為主的念頭各就各位,從它們手中奪回主權(quán)。其實,禪修并非佛教所特有,而是世間和出世間的共法。兩者的不同之處就在于見,這就需要以佛陀教導(dǎo)的法為實修指南,為檢驗標準。

　　佛法有三藏十二部典籍,也有眾多的修行法門。前者是理論,是見地;后者是實踐,是禪修。所謂見地,就是通過學習佛法,了解心念的運作規(guī)律,了解心靈世界究竟有哪些內(nèi)容,每種心理又是如何形成并發(fā)展的,以及對此進行調(diào)整的方法和次第。所以佛法自古便有“心學”之稱,是一門是幫助我們從了解內(nèi)心到體證生命潛在覺性的學修體系。

　　黁曰:抱虛守靜,不躁不怒,謙和不爭

　　得之淡然,失之泰然,順其自然

　　修道先修德,修性先修命;

　　大道殊途同歸,誠是理也。