禪宗自四祖后,《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位,四祖道信勸人念‘摩訶般若波羅密’(《指月錄·道信傳》卷四)。五祖弘忍創(chuàng)東山法門,普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》(見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》)。到了六祖惠能,與《金剛經(jīng)》的因緣就更為密切了。六祖惠能依據(jù)金剛般若思想,建立起完整的禪宗修證體系,其內(nèi)容主要體現(xiàn)在《六祖壇經(jīng)》中。因此,本文想依宗寶本《壇經(jīng)》,談?wù)劇秹��?jīng)》的般若思想。

一、《金剛經(jīng)》與六祖惠能

六祖惠能原是嶺南一個(gè)樵夫,因?yàn)橘u柴路過(guò)街道,聽(tīng)到一戶人家念《金剛經(jīng)》,在心靈上產(chǎn)生了極大震動(dòng)(見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》)。從他后來(lái)見(jiàn)五祖時(shí),與五祖的對(duì)話看來(lái),惠能此時(shí)顯然已開(kāi)了智慧,只是沒(méi)有大徹大悟而已。實(shí)在是宿根深厚,來(lái)歷不凡。

隨后,惠能取得那個(gè)誦經(jīng)員外的資助,辭別老母,便千里迢迢地來(lái)到蘄州黃梅縣東禪寺,參見(jiàn)五祖。經(jīng)過(guò)一番往返考核,五祖對(duì)這位邊遠(yuǎn)山區(qū)的年輕人,不得不另眼相看,于是就安排他到槽廠,檗柴,踏碓。過(guò)八個(gè)月,五祖要傳法退居了,就讓門人各做一偈,以表自己在修證上的見(jiàn)地,惠能的偈子獲得五祖的印可,并傳其衣缽。在傳法時(shí),五祖又為惠能說(shuō)金剛經(jīng),至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’大徹大悟�；菽軓�發(fā)心求法到得法,都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《金剛經(jīng)》(見(jiàn)《六祖壇經(jīng)· 行由品》)。

六祖后來(lái)在弘揚(yáng)佛法時(shí),總極力稱贊般若法門。《壇經(jīng)》說(shuō):‘師升座,告大眾曰:總凈心念摩阿般若波羅密’。又曰:‘善知識(shí)!若欲入甚深法界得般若三味者,須修般若行,持誦金剛經(jīng),即得見(jiàn)性,當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊,經(jīng)中分別贊嘆,莫能見(jiàn)說(shuō),此法門是最上乘,為大智人說(shuō)’。(見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·般若品》)。這里說(shuō)持誦《金剛經(jīng)》功德無(wú)量無(wú)邊,持誦《金剛經(jīng)》能入甚深法界,見(jiàn)性成佛。

二、性空、無(wú)所得

般若經(jīng)典的核心思想是緣起性空。由能通達(dá)性空而破妄執(zhí),斷煩惱,證真實(shí)�！�心經(jīng)》說(shuō):‘無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅密故,得阿耨多羅三藐三菩提’�！秹�經(jīng)》中六祖的得法偈:‘菩提本無(wú)樹(shù),明境亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。’也正體現(xiàn)了性空、無(wú)所得的思想。六祖因?yàn)轭I(lǐng)悟到性空、無(wú)所得而契入諸法真實(shí),得到了五祖的認(rèn)可,并傳給他衣缽,成為禪宗的第六代祖師。

在性空,無(wú)所得的基礎(chǔ)上,六祖證悟到了眾生與佛,煩惱與菩提,并非絕對(duì)的差別對(duì)立。《壇經(jīng)》說(shuō):‘善知識(shí)!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即是眾生,后念悟即是佛。前念著境即煩惱,后念離境即菩提’(見(jiàn)《般若品》)。眾生與佛,煩惱與菩提的區(qū)別,只在一念中。迷是眾生,覺(jué)悟了就是佛。執(zhí)著了生起煩惱,離開(kāi)執(zhí)著,當(dāng)下便是菩提。

般若經(jīng)處處強(qiáng)調(diào)性空,空是為了破除眾生實(shí)有的自性執(zhí),從而遠(yuǎn)離空有,斷常二邊之見(jiàn),契入中道真實(shí)相。般若經(jīng)談空,并非以空為諸法真實(shí),落入空見(jiàn)比執(zhí)有見(jiàn)更可怕。同樣,六祖也告誡我們,在修道中,莫要落入空見(jiàn)。《壇經(jīng)》說(shuō):‘世人妙性本空,無(wú)一法可得,自性真空亦復(fù)如是。善知識(shí)!莫聞我說(shuō)空,便即著空,第一莫著空,若空心靜坐,即著無(wú)記空’(見(jiàn)《般若品》)。六祖所說(shuō)的妙性本空,或自性真空,是絕待的,它是遠(yuǎn)離空有二邊之見(jiàn)。假如我們著空,自然與真實(shí)不相應(yīng)。

通常人們不是住有,便是落入空見(jiàn)。六祖在開(kāi)示性空、無(wú)所得的真理時(shí),自然也耽心人們落入空見(jiàn)中,因而一再指出空見(jiàn)的過(guò)患�！秹�經(jīng)》說(shuō):‘又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱為大,此一輩人不可與語(yǔ),為邪見(jiàn)故’(見(jiàn)《般若品》)。有些人以為習(xí)禪應(yīng)該把心安住空境中,百無(wú)所思,六祖指出了這是邪見(jiàn)�！秹�經(jīng)》中六祖又對(duì)學(xué)人智常開(kāi)示說(shuō):‘不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn),大似浮云遮日面,不知一法守空知,還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)弊然生,錯(cuò)認(rèn)何曾解方便,汝當(dāng)一念自知非,自己靈光常顯現(xiàn)’(見(jiàn)《機(jī)緣品》)。住著有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),都會(huì)障礙了我們對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。只有放棄有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),始能契入中道實(shí)相。

三、明心見(jiàn)性、成就般若

般若經(jīng)典,總稱為《摩阿般若波羅密多經(jīng)》,是佛教經(jīng)典中,份量最大的一部典藉。般若經(jīng)典的主題是成就般若,眾生依般若打破無(wú)明、執(zhí)著、煩惱、生死,從而到達(dá)涅槃的彼岸。同樣,《壇經(jīng)》也重視般若性的開(kāi)發(fā)。在《壇經(jīng)》中有般若品。此品以解釋‘摩訶般若波羅密多’為開(kāi)頭,而展開(kāi)說(shuō)法。

般若在哪里?《壇經(jīng)》一開(kāi)頭就告訴我們:‘菩提自性,本來(lái)清凈,但悟此心,直了成佛’(見(jiàn)《行由品》)。菩提自性,顯然就是般若的不同名稱。菩提在哪里?在眾生的心中。五祖在退居傳衣缽時(shí),開(kāi)示徒眾說(shuō):‘世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷福何可救。汝等各自去看智慧、取自本心般若之性,各作一偈來(lái)呈吾看’(見(jiàn)《行由品》)。自性是般若之性,五祖?zhèn)饕吕?讓弟子們作偈表達(dá)自己的修證功夫,看誰(shuí)成就了自心般若之性。

般若之性在眾生的心中,不從外求,成就般若性自然是明心見(jiàn)性的功夫。五祖看了神秀在走廊的題詩(shī)時(shí),對(duì)神秀開(kāi)示說(shuō):‘無(wú)上菩提,須于言下識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,不生不滅。于一切時(shí)中念念自見(jiàn),萬(wàn)法無(wú)滯,一真一切真,萬(wàn)境自如如,如如之心即是真實(shí)’(見(jiàn)《行由品》)。無(wú)上菩提要在明心見(jiàn)性中求得。六祖聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》大徹大悟后也說(shuō):‘何期自性,本來(lái)清凈。何期自性,本自具足。何期自性,本不生滅。何期自性,本不動(dòng)搖。’五祖知惠能悟本性謂惠能曰:‘不識(shí)自心,學(xué)法無(wú)益,若識(shí)自心,見(jiàn)自本性,即名天人師、佛’(見(jiàn)《行由品》)。在眾生的自心中有般若之性,此自性是眾生本來(lái)具足,清凈,不生不滅。眾生假如能證悟到,便成佛了。

眾生為什么不識(shí)般若性呢?只因?yàn)槊浴！秹��?jīng)》中說(shuō):‘善知識(shí)!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷不能自悟,須假大善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)見(jiàn)性’(見(jiàn)《般若品》)。眾生因?yàn)槊?自心中的般若性不得顯現(xiàn),這要有善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)。所以在禪宗的修行中,很重視參方行腳,尋師訪道。因?yàn)楸娚�具足般若�?所以佛與眾生的差別,也只在迷悟之間。《壇經(jīng)》說(shuō):‘前念迷即是眾生,后念悟即是佛’(見(jiàn)《般若品》)。又說(shuō):‘不悟佛即眾生,一念悟眾生即佛’(見(jiàn)《般若品》)。佛與眾生,在一般人心中是天地懸隔,而在這里卻變得相近了。

如何在自心中認(rèn)識(shí)般若之性呢?《壇經(jīng)》說(shuō):‘何名般若?般若者,唐言智慧。一切處所一切時(shí)中,念念不愚常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷不見(jiàn)般若,口說(shuō)般若,心常愚迷’(見(jiàn)《般若品》)。般若是智慧,智慧與愚癡,猶如光明與黑暗,有光明就沒(méi)有黑暗。同樣,有智慧就沒(méi)有愚癡;而愚癡生起的時(shí)候,智慧必然是逃得無(wú)影無(wú)蹤了。

《壇經(jīng)》中又說(shuō):‘善知識(shí)!心量廣大,遍周法界,用即了了分明應(yīng)用。便知一即一切,一切即一,去來(lái)自由心體無(wú)滯,即是般若。一切般若智,皆從自性而生,不從外入’(見(jiàn)《般若品》)。心量廣大的心,雖不離現(xiàn)前以住著為主的妄識(shí),但并不即此妄識(shí),而是心遠(yuǎn)離了塵勞妄執(zhí),以智慧觀照,念念不住于妄境,這才是般若性所顯現(xiàn)的功用。

眾生的自心中具足般若性,同時(shí)也具足佛果的一切功德。六祖在給僧智通開(kāi)示《楞伽經(jīng)》要義時(shí)說(shuō):‘自性具三身,發(fā)明成四智,不離見(jiàn)聞緣,登然超佛地。吾今為汝說(shuō),諦信永無(wú)迷,莫學(xué)馳求者,終日說(shuō)菩提’(見(jiàn)《機(jī)緣品》)。三身、四智在眾生的般若性中本來(lái)具足,成就了般若智,也就成就了三身、四智。

眾生的自心中具足般若性,修行自然也要在自心中修。六祖在給信眾傳五分法身,授無(wú)相懺悔時(shí)說(shuō):‘一、戒香,即自心中無(wú)非無(wú)惡,無(wú)嫉妒無(wú)貪嗔無(wú)惱害。二、定香,即睹諸善惡境,自心不亂。三、慧香,自心無(wú)礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡,雖修眾善心不執(zhí)著,敬上念下矜恤孤貪。四、解脫香,即自心無(wú)所攀緣,不思善不思惡,自在無(wú)礙。五、解脫知見(jiàn)者,自心既無(wú)攀緣善惡,不可沉空守寂。即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無(wú)我無(wú)人,直至菩提真性不易’(見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·懺悔品》)。教理中說(shuō)到戒定慧的修行,總有許多外在的形式和規(guī)范,而在這里都會(huì)歸到心念的觀照中去了。

再看看六祖又是如何帶領(lǐng)弟子們做懺悔的�！秹�經(jīng)》中說(shuō):‘善知識(shí)!各隨我語(yǔ)一時(shí)道。弟子等,從前念今念及后念,念念不被愚迷染,從前所有罪業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等:從前念今今及后念,念念不被驕慢染,從前所有驕慢等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起。弟子等:從前念今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復(fù)起’(見(jiàn)《懺悔品》)。六祖領(lǐng)弟子做懺悔,不是懺悔一些具體的罪相,而是從起心動(dòng)念,罪業(yè)的根源貪嗔癡中去懺悔。

此外,《壇經(jīng)》講到皈依三寶,也非外在的住持三寶,而是自性三寶。《壇經(jīng)》中說(shuō):‘佛者覺(jué)也,法者正也,僧者凈也。自心皈依覺(jué),邪迷不生,少欲知足能離財(cái)色,名兩足尊。自心皈依正,念念無(wú)邪見(jiàn)。以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不能染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依’(見(jiàn)《懺悔品》)。

眾生的心中具足般若性,具足佛性,只因無(wú)明煩惱執(zhí)著,而使得眾生沉淪于生死流轉(zhuǎn)之中。所謂修行,只是消除眾生心中的無(wú)明煩惱執(zhí)著,開(kāi)發(fā)般若性。一旦撥云見(jiàn)日,悟到般若性,也就是見(jiàn)性成佛了。

四、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念

無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念是般若法門修行的三大要領(lǐng)。在性空,無(wú)所得理念的指導(dǎo)下,契入諸法實(shí)相。實(shí)相,是無(wú)相的。如《金剛經(jīng)》說(shuō):‘實(shí)相者,即是非相’。又曰:‘離一切諸相,即名諸佛’。由認(rèn)識(shí)到實(shí)相之無(wú)相,生起無(wú)住行�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):‘不住色生心,不住聲香味觸法生心。若心有住,即為非住’。又曰:‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心’。由無(wú)住達(dá)到無(wú)念的境界。

《壇經(jīng)》也以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念,作為禪者的修證要領(lǐng)。經(jīng)中說(shuō):‘善知識(shí)!我此法門從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本’。何為無(wú)相?《壇經(jīng)》說(shuō):‘外離一切相,名為無(wú)相,能離于相,則法體清凈,此以無(wú)相為體’。無(wú)相是離相,不住于虛妄差別之相。何為無(wú)住?《壇經(jīng)》說(shuō):‘念念中不思前念,若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛于諸法上,若念念不住即無(wú)縛,此是以無(wú)住為本。’無(wú)住,是-個(gè)念頭上保有智慧的觀照,不住著于六塵境上。何為無(wú)念?《壇經(jīng)》說(shuō):‘于諸境上心不染著曰無(wú)念,于自念上,常離諸境,不于境上生心,若只百物不思,念盡即絕,一念絕即死’(見(jiàn)《定慧品》)。無(wú)念并非什么都不接觸,或者什么都不想,而是在接觸外境時(shí),心不染著境界,如同明鏡,物來(lái)則現(xiàn),物去則無(wú)。

般若的開(kāi)發(fā),明心見(jiàn)性,是從無(wú)住、無(wú)念的修行中取得�！秹�經(jīng)》說(shuō):‘智慧�，F(xiàn),不離自性,悟此法者,即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道’(見(jiàn)《般若品》)。能時(shí)時(shí)具足智慧的觀照,于一切塵勞境界中,不取不舍,便是見(jiàn)性成佛道。又說(shuō):‘若開(kāi)悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見(jiàn),煩惱塵勞常不能染,即是見(jiàn)性’(見(jiàn)《般若品》)。內(nèi)心中能夠常起正見(jiàn),不為煩惱所染,便能見(jiàn)性。無(wú)念的成就,也就是般若的成就�！秹�經(jīng)》中說(shuō):‘善知識(shí)!悟無(wú)念法,萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法,見(jiàn)佛境界。悟無(wú)念法,至佛地位’(見(jiàn)《般若品》)。又曰:‘若識(shí)本心,即得解脫。若得解脫,即是般若三味,即是無(wú)念’(見(jiàn)《般若品》)。這都是顯示了在修證中,成就無(wú)念的重要意義。所以《壇經(jīng)》中,有行思,懷讓,永嘉 三人,參見(jiàn)六祖,因?yàn)樗麄兩钇鯚o(wú)住,無(wú)念之旨 ,而得到六祖的認(rèn)可(見(jiàn)《機(jī)緣品》)。

在日常修行中,禪宗的修行也體現(xiàn)了無(wú)住的風(fēng)格。如對(duì)于坐禪,以往坐禪,禪者都非常注重坐相,并對(duì)打坐姿式及用心都有一定之規(guī)。而《壇經(jīng)》中卻呵斥坐相。經(jīng)中記載:‘有神秀弟子參訪六祖。祖問(wèn):汝師何為開(kāi)示?對(duì)曰:常教海大眾住心觀靜,長(zhǎng)坐不臥。祖曰:住心觀靜,是病非禪,常坐拘身,于理何益。聽(tīng)吾偈曰:生來(lái)坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功過(guò)’(見(jiàn)《機(jī)緣品》)。從般若法門的無(wú)住前提看,禪者假如住著坐相的修行,本身就是住相。因?yàn)榈朗菬o(wú)相,道遍一切處,自然應(yīng)然從行住坐臥的一切舉動(dòng)中去體驗(yàn)。

又如坐禪的用心方面,小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入,系心一境。而《〈壇經(jīng)〉叫我們坐禪,要心無(wú)所住。六祖曰:‘此門坐禪,無(wú)不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心原是妄,知心如幻,故無(wú)所著;若言著凈,人性本凈,由妄心故覆障真如,但無(wú)妄想,性自清凈,起心著凈,卻生凈妄,妄無(wú)處所,著即是妄,凈無(wú)形相,卻立凈相。言是工夫,作此見(jiàn)者,障自本性’(見(jiàn)《定慧品》)。這是從見(jiàn)性,觀實(shí)相入手,以無(wú)住為方便,定即是慧,定慧一體,與小乘禪觀的由定而慧,顯然不同。

五、在生活中修行、解脫

般若法門以無(wú)相,無(wú)住,無(wú)念為修證要領(lǐng),因此,它并不規(guī)定許多修證的儀規(guī),讓你去做特殊方式的修行,而是重視生治中的修證。打開(kāi)《金剛經(jīng)》,顯現(xiàn)在我們面前的是世尊很平凡的生活。所謂食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食,于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷坐而坐。別看很簡(jiǎn)單,但卻是真正的修行。

《壇經(jīng)》繼承般若法門的修證方針,同樣也重視生活中的修行�！秹�經(jīng)》中說(shuō):‘世人若修道,一切盡不妨,常見(jiàn)自己過(guò),與道即相當(dāng)。色類自有道,各不相妨惱,離道別覓道,終身不見(jiàn)道。波波渡一生,到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道,行正即是道。自若無(wú)道心,暗行不見(jiàn)道。若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò),他非我不非,我非自有過(guò)......佛法在世間,不離世間法,離世覓菩提,恰如求免角。正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)是世間,邪正具打卻,菩提性宛然’(見(jiàn)《般若品》)。道在那里,道在世間,不離世間。凡夫無(wú)智,充滿妄想執(zhí)著,故不見(jiàn)道。倘能以智慧觀照世間,自然能與道契合。

《壇經(jīng)》還有一段,六祖為在家居土開(kāi)示的修行法要。經(jīng)中說(shuō):‘心平何勞持戒,行直何用參禪,恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,游泥定生紅蓮�？嗫诙ㄊ橇妓�,逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽(tīng)此依法修行,西方只在目前’(見(jiàn)《疑問(wèn)品》)。所謂持戒,參禪都在生活中,而不是離開(kāi)生活,另有修行的方式。

對(duì)于往生西方凈土,通常人們總是執(zhí)著十萬(wàn)億國(guó)土外的西方,而忽略自心的凈化。針對(duì)于此,《壇經(jīng)》也提出了心凈國(guó)土凈的思想。愚人不識(shí)自凈其心,終日愿東愿西,有智慧的人,應(yīng)該從自心入手,消除內(nèi)心的不清凈因素,十惡八邪,當(dāng)下便是西方凈土了,何必去追求十萬(wàn)里之外的西方呢(見(jiàn)《疑問(wèn)品》)?

六、結(jié)論

縱觀《壇經(jīng)》的般若思想,是以性空,無(wú)所得為基礎(chǔ),開(kāi)顯般若性。一切眾生心中具有般若性,只因無(wú)明,妄相、執(zhí)著,而不得顯現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)到心中具有般若性的前提下,時(shí)時(shí)保持智慧的朗照。以無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的修證方法,明心見(jiàn)性,成就般若。