傳統(tǒng)王道文化與當(dāng)今社會(huì)應(yīng)用價(jià)值之探討

　　傳統(tǒng)王道文化與當(dāng)今社會(huì)應(yīng)用價(jià)值之探討(上)

　　前言、

　　當(dāng)今盛世,治國(guó)有英明之領(lǐng)導(dǎo),輔政有博學(xué)之賢彥,令國(guó)家于三十年間百業(yè)興起,民生極速改善,盛世太平,人心安定。唯各地天災(zāi)人禍,斷續(xù)連綿,從未或竭。是故,《王道文化論壇》之倡議,期以古舊之王道教法化解各種已現(xiàn)未現(xiàn)之危機(jī),喚起今人愛國(guó)愛民之熱忱,實(shí)乃切中時(shí)弊,振聾發(fā)瞶。有見及此,筆者遂不吝略呈一己之見,以佛教之「圣言量」及我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之「?jìng)鹘y(tǒng)文化」,作為對(duì)大會(huì)「如何加強(qiáng)及創(chuàng)新社會(huì)管理及維護(hù)世界和平」議題之響應(yīng);祈藉佛陀及圣賢所說,息災(zāi)止劫,挽轉(zhuǎn)世道人心,鞏固國(guó)基,人民安樂,世界和平。

　　(甲)天下多道.王道為大

　　所謂經(jīng)不可不學(xué),道不可不行;天下多道,王道為大。王道者,乃圣王之道,即主政者以「仁義」治天下。然,時(shí)代巨輪不斷前行,佛教之「五戒十善」,儒家之五常八德,已被譏為落伍,致使家庭離析,社會(huì)不和,道德幾近滅亡,惟有國(guó)主登高倡導(dǎo),重興中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化,奮起王道,重振道風(fēng),方為淑世之根本。

　　科學(xué)固為人類帶來(lái)方便與享受,但其副作用及遺留之禍害,亦屬匪輕。反觀現(xiàn)今天災(zāi)人禍迭起,戰(zhàn)事連綿,干戈對(duì)敵,百姓黎民,苦受磨折,實(shí)因人心受物欲誘惑而向惡,損人利己,不擇手段,殺奪擄掠之事,無(wú)日無(wú)之,以致招感災(zāi)難頻仍,是為眾生之共業(yè)。

　　為針對(duì)時(shí)弊,論壇以「弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng),探討王道當(dāng)代意義」為主旨,提出五項(xiàng)圍繞「王道」內(nèi)涵以優(yōu)化人生之議題:一者王道與未來(lái)文明,二者王道與多極世界,三者王道與世會(huì)正義,四者王道與全球經(jīng)濟(jì),五者王道與生態(tài)環(huán)境。其中第一及第三項(xiàng)屬國(guó)內(nèi)事,第二及第四項(xiàng)屬國(guó)際事,第五項(xiàng)則國(guó)內(nèi)外均適宜。

　　本文現(xiàn)試綜合此五方面作一橫貫之分析與論述,以為探討及闡明:

　　(一)王道與未來(lái)文明

　　先說「未來(lái)文明」�！肝摹拐呷宋�,「明」者明達(dá)。人從野蠻不文之初期,通過語(yǔ)言文字,于文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等明達(dá)義理,發(fā)展至今之文明時(shí)代,其中經(jīng)過不斷改良,達(dá)至共識(shí),實(shí)現(xiàn)今時(shí)之文明進(jìn)步,但現(xiàn)今之所謂文明,是否如理如法,則屬見仁見智。

　　「文明」一詞,最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》;《易》云:「剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文以化成天下�！故枪视�知天文之變異,可觀察天上之日月星辰,便知陰陽(yáng)寒暑之變易;欲知人文,觀察人之倫理道德,便知其人文涵養(yǎng)。故知文明者,涵蓋人與人之關(guān)系,人與天地萬(wàn)物之關(guān)系。

　　據(jù)考古學(xué)家研究之記載,數(shù)百萬(wàn)年前地球已有人類,而上古之人類,生活原始,依賴大地以生存,無(wú)爭(zhēng)奪殺伐,無(wú)空氣染污,一切順乎自然。漸次,人欲橫流,資本家為滿足人類欲望,挖空心思,以不正當(dāng)之畜牧方法,危害人類健康,故怪病越來(lái)越多;科技過速發(fā)展,使二氧化碳排放量不斷升級(jí),兩極冰塊銷融之恐懼直逼地球,不可預(yù)計(jì)之災(zāi)難隨時(shí)發(fā)生;為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),不斷開發(fā)土地,無(wú)止境地砍伐樹木,徹底破壞生態(tài)環(huán)境,山崩、地震、海嘯等禍害正在威脅人類生命財(cái)產(chǎn)之安全。極速之科技發(fā)明,除增長(zhǎng)人之貪心外,同時(shí)亦使人逐漸脫離對(duì)大自然之尊重及依賴,人與人常為利益而發(fā)生沖突,國(guó)與國(guó)常為利益而明爭(zhēng)暗斗,白熱化時(shí)則大動(dòng)干戈,無(wú)辜被殺,涂炭生靈。人類貪嫉之惡習(xí),不斷在互相影響,互相學(xué)習(xí),并美其名為「文明」,徹底扭曲「文明」之真實(shí)意義。

　　佛教既是宗教,亦是人文教育,其所以歷久不衰,能于中國(guó)既有道教,復(fù)有儒教之同時(shí),在中國(guó)鼎足而三,實(shí)因佛教具足無(wú)緣大慈,同體大悲之無(wú)私精神,以布施廣利眾生,倡行五戒十善,不作殺生、偷盜、邪淫、惡口、兩舌、綺言、妄語(yǔ)等貪瞋愚癡事。人生最可惜者,無(wú)過于己命;最可貴者,莫過于自由;天下大務(wù)者,莫過于刑、賞二端,賞一人而天下喜,罰一人而天下服。二事處理得當(dāng),自然盡善。如能做到日不關(guān)門,夜不閉戶,國(guó)無(wú)刑賞,才算達(dá)到真正文明。因此,國(guó)民教育至為重要。

　　(1)建國(guó)君民.教學(xué)為先

　　《禮記.學(xué)記》云:「君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!玉不琢,不成器;人不學(xué),不知理。是故古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先�！挂虼�,若欲培養(yǎng)國(guó)民有良好之文明風(fēng)俗,必先從教育入手;教育除能提高學(xué)問,令人明白事理外,更能改變個(gè)人之修養(yǎng)及道德,加速社會(huì)道德化,防止罪惡,改變整體民族質(zhì)素,不作損人利己事、奉公守法、公平貿(mào)易、鄰里守望相助,乃至乘車排隊(duì),讓座老弱病殘,不隨地吐痰等良好習(xí)慣,均從教育開始。然,對(duì)于充斥世間剛強(qiáng)難化、冥頑不靈之輩,卻非普通教育所能化度,故實(shí)踐化莠為良,整固文明,佛陀教育實(shí)不可或缺。

　　(2)優(yōu)填王詣佛問政

　　佛住世時(shí),有優(yōu)填王往詣佛所,請(qǐng)問治國(guó)之道。世尊為其開示為王之十種過失、十種功德、五種衰損門及五種可愛法。今略說五種可愛法:一人所敬愛、二自在增上、三能摧冤敵、四善攝養(yǎng)身、五能修善事。此五種王可愛法皆從五種善而發(fā),一者恩養(yǎng)世間、二者英勇具足、三者善權(quán)方便、四者正受境界、五者勤修善法。如能具足此五可愛法,自然仁風(fēng)德化,人民愛載,天下和順,這就是最成功的治世之道。

　　(3)佛說治國(guó)五善法之一:恩養(yǎng)世間

　　云何恩養(yǎng)世間?

　　能為王者,皆因宿植福德及善根,故得為人王,受人尊重敬仰,權(quán)操生殺,可任意作為。因此之故,應(yīng)知足而行事謹(jǐn)慎,切戒貪心及不公正;宜善理國(guó)家財(cái)庫(kù),體恤民困,常惠施貧窮孤露、鰥寡無(wú)依之弱勢(shì)社群,所謂衣食足,然后知榮辱,并以柔和忍辱之軟言安慰人民。若有群臣不得已而違犯國(guó)法時(shí),應(yīng)量罪矜恕,觀察實(shí)情如理治罰,切勿草率判刑造成冤獄。國(guó)主愛護(hù)人民,人民自然感恩圖報(bào),對(duì)王敬愛。于是,國(guó)有忠臣,家有孝子,父慈子孝,兄友弟恭,敦倫盡分,天人樂見。

　　由此可見,「恩養(yǎng)世間」之法,能推動(dòng)關(guān)愛之倫理文化,促進(jìn)社會(huì)和諧,對(duì)未來(lái)文明有莫大裨益。

　　(4)儒說王政:矜孤憐貧

　　《孟子.梁惠王.下》載,齊宣王問孟子曰:「人皆謂我毀明堂,毀諸已乎?」孟子對(duì)曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣�！雇踉�:「王政可得聞與?」對(duì)曰:「昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關(guān)市譏而不征,澤梁無(wú)禁,罪人不拏。老而無(wú)妻曰鰥,老而無(wú)夫曰寡,老而無(wú)子曰獨(dú),幼而無(wú)父曰孤,此四者,天下之窮民而無(wú)告者�！�

　　齊宣王向孟子請(qǐng)教王道,孟子乘機(jī)說:「從前文王治理岐山時(shí),耕田之人,祇把收入之九分之一供給國(guó)家,為官者可世世受俸祿;關(guān)市僅是稽查,并不收稅;池中不禁止人捉魚,犯罪之人祇本身受刑,并不連累妻子。還有,年老無(wú)妻之人叫「鰥」,年老無(wú)夫者名「寡」,年老無(wú)子曰「獨(dú)」,年幼無(wú)父是「孤」,此四種人,

　　乃天下窮民,無(wú)處可告援。文王施行恩惠之時(shí),定先讓此四種人受惠�！勾酥�謂「仁政」。

　　眾所周知,阿拉伯乃石油王國(guó),擁有無(wú)盡寶藏,然雖脫離土耳其帝國(guó)統(tǒng)治將近九十年已,但王族依然貪污受賄,生活窮奢極侈,所以國(guó)人依舊貧窮落后,缺乏教育與糧食,故民眾欲起義推翻政府,何以故?正是由于領(lǐng)導(dǎo)不懂恩養(yǎng)文化故,不曉矜孤憐貧故,是真正之不文明。

　　(二)王道與多極世界

　　(1) 佛說治國(guó)五善法之二:英勇具足

　　云何英勇具足?

　　為國(guó)王者,應(yīng)知「文能安邦,武可定國(guó)」之重要,對(duì)于文臣武將一視同仁,知人善用,分配之官職要輕重有序,賞罰有章,方能使政令不墜,武略圓融。對(duì)于那些未降伏者,以仁義道理及威力攝受,所謂恩威并濟(jì),令其降伏;對(duì)于已降伏者,要保護(hù)他們,務(wù)使文、武兩班盡忠報(bào)國(guó),增強(qiáng)對(duì)外之邦交能力,不被外國(guó)人欺侮,乃至維護(hù)國(guó)際秩序,制衡國(guó)際霸權(quán),如此名為「英勇具足」。

　　當(dāng)今之世,未來(lái)之發(fā)展,已日漸趣向「多極世界」,即是廢除由某一國(guó)獨(dú)大主宰的單極世界,令其它單極世界以外國(guó)土,得到應(yīng)有之權(quán)益。推行「多極世界」之主旨,乃在于聯(lián)合構(gòu)建和諧國(guó)際社會(huì),讓人類可以不分族群,不分國(guó)藉而和平共處共榮。自1991年蘇聯(lián)解體后,在國(guó)際舞臺(tái)上,強(qiáng)大而霸道之美國(guó)一國(guó)獨(dú)大,形成單極世界主宰之形勢(shì),引發(fā)「多極世界」?jié)u漸興起,尤其是地大物博、文化深厚、禮義之邦的中國(guó),政治改革開放后默默耕耘,悄然冒起。然而,欲促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)及為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn),并為「多極世界」和樂共處作出努力,應(yīng)先吸取先賢的教誡,如此將事半功倍,獲無(wú)量益。

　　傳統(tǒng)王道文化與當(dāng)今社會(huì)應(yīng)用價(jià)值之探討(中)

　　(2)亞圣說王道:戒殺能統(tǒng)一天下

　　孟子見梁襄王,出語(yǔ)人曰:「望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:『天下惡乎定?』吾對(duì)曰:『定于一�！弧菏肽芤恢�?』對(duì)曰:『不嗜殺人者,能一之�！弧菏肽軐�(duì)之?』對(duì)曰:『天下莫不與也。王知夫苗乎,七八月之閑旱,則苗槁矣,天油然作云,沛然下雨,則苗浡然興之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人,牧未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民,皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰(shuí)能御之?』」

　　上述文字,翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)體文之意思是說:

　　孟子見了梁襄王后,走出來(lái)對(duì)人說:「望他不像人君,接近了他,又沒甚么畏望,而他竟猝然問我:『天下怎樣才能平定呢?』我回答說:『要平定全在統(tǒng)一�！凰�又問:『那一個(gè)人能夠統(tǒng)一呢?』我說:『不愛殺人者,才能統(tǒng)一他�！凰�又問:『有那種人去歸附他?』我說:『天下之人,無(wú)一不歸附他。王知道那稻苗嗎?在七八月中,久旱不雨,那稻苗就要枯死了!那天,忽然涌起白云,下了一場(chǎng)大雨,那稻苗便又蓬勃地生起來(lái)。這種情形,無(wú)人能阻止他的。說到現(xiàn)在之人君,無(wú)一不愛殺人,倘有不愛殺人的人,天下百姓,便伸頭引頸仰望他了!果能如此,百姓歸附于他,就好比水流向下,浩大之水勢(shì),是沒有人能阻擋的!』」

　　「諸侯相爭(zhēng),各據(jù)一方」,若此現(xiàn)象繼續(xù)維持,天下決無(wú)平定之日,一定要統(tǒng)一才可免除爭(zhēng)伐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便因此而為秦國(guó)一統(tǒng)了,但因?yàn)榍赝跏葰⒊尚?不能深得民心,所以雖然一統(tǒng),卻不能使天下平定。傳至二世時(shí),即為漢朝所滅。由此可知,統(tǒng)一天下,在于實(shí)行王道仁政,不能靠武力霸權(quán)取勝。

　　因此,在幫助及促進(jìn)發(fā)展其它中、小國(guó)的道理也是一樣,能以仁義關(guān)愛,不以武力及侵占他利益為出發(fā)點(diǎn),若不能帶領(lǐng)「多極世界」,乃至成為其中的領(lǐng)袖,實(shí)在是不可能之事!

　　(三)王道與社會(huì)正義

　　(1)佛說治國(guó)五善法之三:善權(quán)方便

　　云何善權(quán)方便?

　　為王者,對(duì)于一切人和事俱應(yīng)明察秋毫,多聽意見,多作分析,不固執(zhí)己見,不以言舉人,不以某人說話有些少道理便重用,致使后悔;不因人廢言,不因某人性格不好而不注重他所說,或以言語(yǔ)判斷品性,或以品性判斷言語(yǔ),都非善權(quán)方便之法,惟有多聽其言,多觀其事。才能融和及攝受社會(huì)強(qiáng)黨,摧伏一切冤敵。

　　所謂「社會(huì)正義」,重要是執(zhí)政者愛護(hù)百姓,有良好之管治班子,維護(hù)人性尊嚴(yán),審慎理財(cái),不苛捐重稅,不橫征暴斂,不做勞民傷財(cái)之事,自然能縮短貧富的差距,做到耕者有其田,居者有其屋,是為「社會(huì)正義」。

　　佛教之五戒十善,素為歷代帝王管治之寶鑒。宋文帝問何侍中:「六經(jīng)本是濟(jì)俗,若性靈真要,則以佛經(jīng)為指南。如其率土之濱,皆純此化,則吾坐致太平也�！故讨袑�(duì)曰:「夫百家之鄉(xiāng),十人持五戒,則十人淳謹(jǐn)。千室之邑,百人修十善,則百人和厚。傳此風(fēng)訓(xùn)已遍宇內(nèi),編戶千萬(wàn),則仁人百萬(wàn)。夫能行一善,則去一惡,去一惡則息一刑,一刑息于家,萬(wàn)刑息于國(guó)。陛下所謂坐致太平也。」是故,教化萬(wàn)民行善,明白因果,相信「積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃」;「行善降之百祥,為惡則降之百殃」等因果關(guān)系,如此對(duì)人民立身輔化、匡國(guó)保家均有莫大之幫助。

　　釋尊過往在世間修行時(shí),曾為慈力王,修行慈悲仁義,寬恕和平,對(duì)所有眾生布施快樂,悲心常矜恤貧窶,又常以十善誘掖臣庶,令正氣盛而邪氣衰。因?yàn)榇攘ν踅虈?guó)人修行十善,那些專以食人精氣及血肉之疫鬼夜叉,不得其便,苦惱非常,來(lái)到王前訴苦。慈力王聽后,即刺自己身血,令他們飽滿。然后開示說:「汝等今知行惡墮鬼道之苦,宜懺悔前衍,洗心革面。我今以身血救汝之命,以甘露味除汝三毒,唯愿同修十善,則為報(bào)恩。愿未來(lái)世我成佛時(shí),最初說法,先度汝等�！勾宋逡共婕春髞�(lái)之五比丘,佛初成道時(shí),最先為他們說法,令得解脫,成阿羅漢道。由此而知,倘若人人行十善,正氣凜然,則邪不能入,不受疫癘蝗蟲等災(zāi)害侵凌,是為真正的「社會(huì)正義」。

　　(四)王道與全球經(jīng)濟(jì)

　　(1)佛說治國(guó)五善法之四-正受境界

　　云何正受境界?

　　為王者,對(duì)財(cái)富要善于籌量,控制收支,不奢不吝,平等受用,更要于適當(dāng)時(shí)給與所需,關(guān)注官員之生活,對(duì)于他們生病、婚嫁、產(chǎn)子、殯喪等事,給予適當(dāng)之休假及福利津貼。生病時(shí)不要胡亂進(jìn)食,聽醫(yī)師咐囑,避不宜食之食,若食不消化,或食而痢疾,皆不應(yīng)食。應(yīng)與眾共食時(shí),不應(yīng)獨(dú)貪。所有上好精味之食,應(yīng)與眾同享,如此名為「正受境界」,此境界能善巧攝養(yǎng)自身。因?yàn)榭v有雄才偉略,沒有強(qiáng)健體魄,亦是一事難成,所以健康是寶貴的財(cái)富。

　　依佛教觀點(diǎn)看,財(cái)富由布施中來(lái),不可強(qiáng)求,該有的一定會(huì)得到,不該有的強(qiáng)求不得,修行人只管誦經(jīng)聞法求智慧,不行布施,是修慧不修福,即使修得阿羅漢果位,亦難得供養(yǎng),故有「修慧不修福,羅漢托空砵;修福不修慧,大象掛纓珞」之說,是故佛家對(duì)財(cái)富并不執(zhí)著。佛住世時(shí),連國(guó)家王位都舍棄,每天依賴信眾施舍供養(yǎng)過活,但活得非�？鞓�,亦曾經(jīng)歷三月沒飯吃,只食馬麥,亦不以此為苦,因世尊深明世間一切事皆各有因緣。世尊多生前,行菩薩道,多次不惜生命,以頭目腦髓、國(guó)城妻子布施給眾生,以此回向得成佛道,是故佛稱兩足尊,即福足慧足。故知,「財(cái)富從�；�中來(lái)」;為佛弟子者,應(yīng)�；垭p修,方為正確之道。

　　(2)范蠡不貪財(cái)而聚財(cái)

　　據(jù)《東周列國(guó)志》載,吳王夫差打敗越王勾踐,范蠡以美人計(jì)幫越王復(fù)國(guó),便功成身退,與愛人西施及兒子改名換姓,退居齊國(guó),與兒子合力開墾耕作營(yíng)商,自稱鴟夷子皮,數(shù)年間積財(cái)數(shù)十萬(wàn)。齊王知他有才能,便迎請(qǐng)他到國(guó)都臨淄,拜為相國(guó)。一生淡泊名利的范蠡,當(dāng)了三年宰相之后,忽然嘆息說:「居家則致千金,居官則至卿相,此布衣之極也。久受尊名,不祥�！狗扼挥X得自己以白衣之身,卻官拜宰相;白手興家,卻能聚千金,實(shí)在太幸福了,但有福不能盡享,否則福盡禍來(lái),于是交回相印,把家財(cái)送給鄉(xiāng)親及好友,再次棄官?gòu)纳逃谔?人稱他為「陶朱公」。陶地即今之山東定陶之西北,地理環(huán)境四通八達(dá),是商賈必爭(zhēng)之地。足智多謀,不重財(cái)而又能聚財(cái)?shù)姆扼?沒幾年又以儒商致富,后人稱他為「福德財(cái)神」。范蠡仗義疏財(cái),前生今世積聚不少福德,故財(cái)富老是跟著他不走,證明佛說不虛。范蠡不貪財(cái)而能仗義,實(shí)足為后人效法之榜樣。

　　(3)上下交征利.其國(guó)危矣

　　孟子見梁惠王,王曰:「叟不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?」孟子對(duì)曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó),大夫曰何以利吾家,士庶人曰何以利吾身,上下交征利,而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó),弒其君者,必千乘之家;千乘之國(guó),弒其君者,必百乘之家。萬(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也�！雇跻嘣�:「仁義而已矣,何必曰利!」

　　此段引文,敘述了亞圣孟子,往見梁惠王,彼此就「利」與「義」問題所作之對(duì)答──梁惠王問孟子:「老先生,你不遠(yuǎn)千里而來(lái),打算拿些甚么來(lái)利益吾國(guó)呢?」孟子答說:「王啊!何必定要說利,只要有仁義便好了,假使為王的說『拿甚么來(lái)利吾國(guó)?』那么,為大夫的說『拿甚么來(lái)利吾家?』做庶人的說『拿甚么來(lái)利吾身?』這樣,全國(guó)上下人,都在爭(zhēng)權(quán)奪利,這國(guó)家便危在旦夕了。在萬(wàn)乘之國(guó)里,弒殺君主的,必是千乘之家;千乘之國(guó)家,殺掉他君主的,必定是百乘之家。你試想想,在萬(wàn)乘兵車的國(guó)里,已經(jīng)取得了千乘,在千乘兵車的國(guó)里,已經(jīng)取得了百乘,已經(jīng)是不少了,若仍把義放在后頭,先論著利,那么不互相爭(zhēng)奪,是不會(huì)滿足的。從來(lái)沒有仁心的人會(huì)丟掉他的父母,從沒有講義理的人不顧他的國(guó)君啊!」梁惠王惟有無(wú)奈地說:「只要仁義便好了,為甚么必定要說利呢?」

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一般君主官吏都以權(quán)謀利居多,梁惠王便是一實(shí)例。孟子目睹各國(guó)之間你爭(zhēng)我奪,全在重利,所以初見梁惠王時(shí),開口便駁倒「利」字,并提出「仁義」二字�！溉省古c「義」均是發(fā)自內(nèi)心,仁是義之標(biāo)準(zhǔn),義是行仁之方法。孟子攻擊的是自私自利的利,至于樂利,孟子是十分推崇。

　　由此可見,仁義之政方為治國(guó)之本。

　　傳統(tǒng)王道文化與當(dāng)今社會(huì)應(yīng)用價(jià)值之探討(下)

　　(4)管鮑分金.重義輕財(cái)

　　據(jù)《管晏列傳》載,管仲與鮑叔牙是好朋友,鮑富而管仲貧,而鮑叔牙卻因愛管仲賢能,與管仲合伙做生意,在金錢方面管仲常多取,鮑叔牙知而不介懷。故管仲常對(duì)人說:「吾始困時(shí),嘗與鮑叔賈,分財(cái)利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也。......」由此可知,真誠(chéng)交友,不應(yīng)以金錢為先。

　　縱觀以上圣言,都是輕財(cái)重道,薄利厚義,故王道與全球經(jīng)濟(jì)之關(guān)系,首要是以仁愛心布施窮困之人,不分種族國(guó)界,愿天下所有人都能過著幸福愉快的生活。與此同時(shí),亦要約束富人,切莫因有錢而任務(wù)揮霍,浪費(fèi)資源,要知道今天的物質(zhì)享受代價(jià)沉重,從最近日本發(fā)生地震而產(chǎn)生的核能恐慌,便是一種示警,因此,人類文明在不斷發(fā)展的同時(shí),要平衡利害,對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)之過速增長(zhǎng)進(jìn)行深層次的檢討與反思,勸人少欲知足,多依賴天賦自然,既可修心養(yǎng)性,既可保護(hù)生態(tài)環(huán)境,亦可減少浪費(fèi),如此才是真正為人民謀福利,真正為發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益作出貢獻(xiàn)。

　　(五)王道與生態(tài)環(huán)境

　　(1)佛說治國(guó)五善法之五-勤修善法

　　云何勤修善法?

　　佛說勤修善法是王道必須具備的。善法者,即「凈信、凈戒、凈聞、凈舍、凈慧」等五事。所謂「凈信」,即是深信因果,相信今世以外尚有下世,行善得人天果報(bào),得大福德及大勢(shì)力;行惡得惡果,歿墮三惡道,即使再得為人貧窮下賤,諸根不具,是為王「凈信」�！竷艚洹�,是指受持在家戒,即每年于三長(zhǎng)齋月及每月六齋日持素,遠(yuǎn)離殺生及偷盜、邪淫、妄言、飲酒等放逸事,如是名為王「凈戒」。「凈聞」,是聽經(jīng)聞法,樂聽般若法門,專意勤心,修德進(jìn)業(yè),得究竟通達(dá),以今生修因,求當(dāng)來(lái)得佛果,如是名為王「凈聞」。「凈舍」,是心要遠(yuǎn)離慳貪,常行惠施,因布施能得福,施時(shí)要怨親平等,心不分別,如是名王「凈舍」�！竷艋邸�,是正知正見,并非世間之世智辯聰。所謂王者凈慧,是指如實(shí)了知百官及百姓有罪無(wú)罪,修與不修,孰勝孰劣等。得凈慧之王,須親近見聞廣博,戒行具足之出家人,遠(yuǎn)離各種不正之邪教,善知三種果報(bào),一是果報(bào)圓滿,二是士用圓滿,三是功德圓滿。所謂「果報(bào)圓滿」,即是善用公帑,應(yīng)用不虧�！甘坑脠A滿」是指王者要善權(quán)方便,勇敢果斷,知所進(jìn)退。所謂「功德圓滿」是任持正法,即常與王子大臣等共修布施,行好善事,持齋受戒,恭敬出家人,常為國(guó)家祈求息災(zāi)延福,增益百姓之事,是為「功德圓滿」,是為「王道圓滿」。

　　(2)災(zāi)難由人變

　　近年,由于大自然經(jīng)常發(fā)出抗議,環(huán)保問題開始備受關(guān)注。深刻討論了人與社會(huì)的《展望21世紀(jì)》作者之一的偉大歷史家湯恩比博士,于1972年寫此書時(shí)說:「今天人類社會(huì)已到了最危急之時(shí)代,而且是咎由自取。」

　　不少學(xué)者亦開始懷疑:「人類到底能否生存到距離現(xiàn)今只有一百年之21世紀(jì)末?」此駭人聽聞之言論,絕非天方夜譚,亦非危言聳聽,而是現(xiàn)代科學(xué)家之預(yù)測(cè),他們一致認(rèn)為,受溫室效應(yīng)影響,全球氣象變異,產(chǎn)生干旱、豪雨,南北兩極之冰山將會(huì)迅速融化,海水將上升70米,沿海低洼地區(qū)如印度各爾各達(dá)、孟加拉國(guó)國(guó)、菲律賓馬尼拉、泰國(guó)曼谷、美國(guó)佛羅里達(dá)、劉易斯安納洲等地,都將會(huì)被吞沒,太平洋島國(guó)如吐瓦魯更可能因此而消失。

　　(3)全球暖化成因

　　科學(xué)家認(rèn)為地球暖化導(dǎo)至冰山融化皆由于溫室效應(yīng)所致,其原因在于二氧化碳和甲烷等各種氣體過量排放,此氣體使太陽(yáng)之熱能無(wú)法釋放至太空外,而轉(zhuǎn)回入海洋,溫暖之海水除加速兩極地冰層融化外,更令潛藏在海底之有毒氣體甲烷釋放,人類吸入此毒氣會(huì)中毒甚至窒息,當(dāng)空氣中天然氣含量在4.9%至16%時(shí),遇火更會(huì)爆炸,造成無(wú)端之災(zāi)害。全球暖化之弊端除令凍土層融化、冰河日漸消融、氣溫上升、海平面上升、極端天氣增多外,更造成水源短缺、糧食匱乏等連鎖反應(yīng),直接影響民生。

　　學(xué)者們更認(rèn)為溫室效應(yīng)之元兇乃因二氧化碳過量排放,此皆由于燃燒石化能源之工廠、發(fā)電廠、汽車及各種交通工具被過量使用,及過量之畜牧所造成。是故當(dāng)務(wù)之急,工業(yè)國(guó)家應(yīng)盡快遏止大量排放二氧化碳及推廣素食,以維持自然生態(tài)的平衡。

　　(4)畜牧破壞環(huán)保

　　素食除實(shí)行宗教之戒殺外,對(duì)保護(hù)地球亦產(chǎn)生極大的作用。

　　據(jù)數(shù)據(jù)搜集報(bào)告,在生產(chǎn)肉類之每個(gè)過程中,都會(huì)排放三種主要之溫室氣體,即二氧化碳、甲烷和氧化亞氮。資料亦顯示,畜牲排出之二氧化碳驚人,用在畜牧之用水,包括飼料、生產(chǎn)灌溉、牲畜飲用及清洗、屠宰清洗等,卻消耗了全球淡水之一半。據(jù)聞養(yǎng)一頭牛所需之用水量可供一艘驅(qū)逐艦浮起,而其它由畜牧而造成之環(huán)境染污更是多不勝數(shù)。其次,全球酸雨氨之造成,幾乎三分之二亦是來(lái)自牲畜。酸雨能毒化飲用水和農(nóng)作物,使湖泊森林土壤酸化、衰退。

　　投機(jī)商人為了飼養(yǎng)牲畜供人類食用,亞馬遜原有70%之森林變成牧場(chǎng),地球上不少國(guó)家亦不斷以坎伐樹木圖利,令山泥傾瀉等災(zāi)難不斷發(fā)生。

　　人類無(wú)止境之貪欲,已令今天之地球發(fā)出咆哮,而形成各種災(zāi)難。人類自身應(yīng)有所警覺。

　　(乙)從佛教角度看災(zāi)難

　　從佛教角度看,這些所謂自然災(zāi)害,非是自然而生,乃受人心感應(yīng)所變現(xiàn),人心善則風(fēng)調(diào)雨順,人心不善,則一切物質(zhì)都在變壞。換言之,現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪,人心趨向自私自利,貪欲越演越劇,不法商人為滿足眾生貪欲,用盡心機(jī),更不惜以破壞自然生態(tài)圖利,致造成災(zāi)難之降臨,當(dāng)社會(huì)充斥著殺、盜、淫、妄種種罪惡時(shí),災(zāi)難自然是有增無(wú)減。此道理佛在諸經(jīng)論中常有提及,但不易被人相信,因世人只信科學(xué),認(rèn)為此說無(wú)科學(xué)根據(jù)。然,雖不信者多,卻事實(shí)歷然。因此,要挽救這個(gè)地球,唯有轉(zhuǎn)化人心、凈化貪欲,才是正確的理念。

　　依《華嚴(yán)經(jīng)》所說,萬(wàn)事萬(wàn)物之來(lái)源,皆唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變。是故物質(zhì)亦是從心所變現(xiàn)。心是不生不滅之本體,非是精神,亦非物質(zhì)。由心所變現(xiàn)之所有物質(zhì),細(xì)如微塵、沙粒,皆有知覺見聞,皆有色、聲、香、味。故此,我們?nèi)绾螌?duì)待人和事物,便會(huì)得到同等之回報(bào)。

　　古時(shí)帝制時(shí)代,不少君主面對(duì)災(zāi)難發(fā)生時(shí),會(huì)依佛教誡設(shè)壇齋戒,或設(shè)千僧齋,或作法會(huì)祈福消災(zāi),或是按《藥師經(jīng)》指示而作。國(guó)王會(huì)在佛前自我檢討是否施政不妥,然后懺悔所作,于一切眾生起慈愍心,并大赦天下,令受枉含冤無(wú)辜入獄者獲得釋放,活該受罪之罪犯重新做人,更發(fā)愿施行德政,愛護(hù)子民,并供養(yǎng)藥師佛。如是善念一起,與佛感應(yīng),國(guó)土便得安隱,風(fēng)雨順時(shí),禾稼成就,國(guó)土豐盛,眾生無(wú)病,一切人民悉皆歡喜,所有夜叉、羅剎等諸惡鬼神無(wú)機(jī)可乘,不能擾亂眾生,天下自然太平,人民自然安樂。

　　結(jié)語(yǔ)

　　倘若我們每個(gè)人能依教奉行,勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡、慢、疑,滅除內(nèi)心五毒,則地球之生態(tài)環(huán)境定必迅即恢復(fù)正常,南北兩極冰山亦不會(huì)消融,災(zāi)難自然平息。如果人類能以平等心、謙恭心、和氣心、仁愛心、禮讓心對(duì)待別人,外在世界受吾人善良心地影響,則天清地寧,干戈寑息,自然消災(zāi)降瑞,禍去福臨。

　　(全文完)