【依法出生分第八】

　　【須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施，是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多�！�

　　這是表般若的智慧，以般若智慧契入真空。般若智慧就是咱們經(jīng)常禪宗說(shuō)是頓證無(wú)為，禪門(mén)一炷香，立證菩提，這是頓證立悟的含義，頓證無(wú)為的含義。那這個(gè)福德還有窮盡嗎？這不是有相，也不是有形的福德。佛舉這個(gè)福德來(lái)顯，來(lái)顯什么？顯性空，把這個(gè)福德以圣義的空義來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)福德，所以佛說(shuō)這個(gè)福德多，不是世間相，也不是世間所認(rèn)為的福德，這是說(shuō)的福德性。咱們一般說(shuō)的福德都說(shuō)的相，沒(méi)說(shuō)福德性，如來(lái)現(xiàn)在在這說(shuō)的福德多就直徹空義了，甚深的空理。以空來(lái)說(shuō)福德，空是遍的，遍一切處，那福德也無(wú)窮無(wú)盡了。非福德而說(shuō)福德，那這個(gè)福德就大了。

　　我們世間相因?yàn)橛懈５�、求福德是把它�?dāng)成實(shí)有的。我們諸位道友可以想想你出家以來(lái)，我們每位道友不論出家三年五年、十年八年、二十年三十年，不論出家時(shí)間長(zhǎng)短，你看看你自己的福德有嗎？當(dāng)你出家的時(shí)候，放下社會(huì)的一切，這個(gè)福德跟世間的福德不一樣的了，但是你見(jiàn)到了福德相了嗎？證道歌上有兩句話，“窮釋子，口稱貧，徹底窮來(lái)有幾人，信手打開(kāi)無(wú)盡藏，磚頭瓦塊盡奇珍”，這就是福德相。有的福德是世間可見(jiàn)的，有的福德不是世間可見(jiàn)相，你得這樣認(rèn)識(shí)。我們出家的道友，不論男眾女眾二眾弟子出家道友，你在福德當(dāng)中，你根本就不認(rèn)識(shí)福德。此話怎么講？世間上奔波勞碌想掙錢(qián)，掙錢(qián)為了生活，也就是吃穿而已。好像這人很富有，以為這很有福德了，但是這個(gè)不是福德。德是行道有德于心，是心地上的福德，這心地福德不可見(jiàn)相的。你從外相看，咱們一個(gè)窮出家人沒(méi)有什么財(cái)富的，不論哪一位都如是；但是你的財(cái)富很大，你認(rèn)識(shí)到了嗎？這叫性功德，自性所含的福德，但是這個(gè)福德沒(méi)有窮盡的。

　　過(guò)來(lái)古德人講“窮釋子，口稱貧”，說(shuō)貧僧，有的出家人寫(xiě)貧僧，口里總說(shuō)我窮得很，什么都沒(méi)有，窮釋子，口稱貧。“徹底窮來(lái)有幾人”，真正窮得徹底了，什么都沒(méi)有了，有幾個(gè)人能達(dá)到。什么含義呢？真到你徹底窮的時(shí)候，那個(gè)境界相就不同了，是什么境界相呢？所以古德說(shuō)徹底窮來(lái)有幾人，真正受窮的，窮的什么都沒(méi)有了，徹底窮的有幾個(gè)人？沒(méi)有。真正達(dá)到徹底窮了，那是個(gè)什么樣呢？那福德無(wú)窮無(wú)盡，稱性的福德，形容這個(gè)福德。我們有一位老道友他跟我說(shuō)他窮，“去年窮，不算窮，去年尚有立錐地，今年窮得錐也無(wú)”，去年窮，我還有插椎子的地方，今年連個(gè)錐子都沒(méi)有了，什么含義？去年窮的時(shí)候我還有一念，今年窮的把這一念都沒(méi)有了，那就是徹底的證得無(wú)為了。要證得了無(wú)為，還講什么世間財(cái)富？

　　須菩提，你怎么樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？假使有人把三千大千世界的七寶都拿來(lái)舍了，舍得很多吧？寧為多不，佛又問(wèn)話，問(wèn)須菩提這個(gè)供養(yǎng)的多不多？三千大千世界七寶都拿來(lái)作供養(yǎng)了，他得的福德多不多？須菩提就老實(shí)答，甚多，世尊，以三千大千世界七寶來(lái)供養(yǎng)，那這個(gè)福德多了。但是他下頭又一句，何以故，這個(gè)福德非福德性，福德即非福德，是故如來(lái)說(shuō)福德多，世尊是隨著世間相說(shuō)的，不是稱性而談的。這個(gè)是說(shuō)般若的妙慧，以般若的智慧徹底三空，我相、人相、眾生相，一切的有為法、無(wú)為法頓證得了，那福德還有窮盡嗎？沒(méi)有窮盡的。福德即非福德性，這樣的世尊才說(shuō)福德，拿這是顯意思。

　　【若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼�！�

　　完了又舉例子來(lái)說(shuō)，怕這個(gè)人還不能懂、不能入。這個(gè)福德這么多，有相的，把它形容如來(lái)說(shuō)的福德多是隨順世間說(shuō)的，若是依著本經(jīng)說(shuō)，依著金剛經(jīng)上說(shuō)，這個(gè)福德不算大，有形有相。你把金剛經(jīng)誦它四句，不要多，四句；乃至于把金剛經(jīng)的四句話向其他的人說(shuō)，這比供養(yǎng)三千大千世界七寶還多得很，功德還大，因?yàn)檫@是無(wú)相的、無(wú)作的、無(wú)為的。

　　我現(xiàn)在跟大家不是說(shuō)四句，我跟你講一部金剛般若波羅蜜經(jīng)，那我這福德大得不得了了吧？沒(méi)有福德，不要這樣理解。我說(shuō)的話意思明白嗎？你以三千大千世界供養(yǎng)的這個(gè)功德，跟我講金剛經(jīng)的這個(gè)功德，兩個(gè)不能比。因?yàn)槟鞘怯袨榉�，這個(gè)是無(wú)為法。不但解說(shuō)，你就自己念，念四句，隨便念哪四句沒(méi)有說(shuō)，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等；完了再給他人說(shuō)，把你所念的四句再給他人說(shuō)；其福勝彼，這個(gè)福德比那個(gè)供養(yǎng)三千大千世界七寶布施功德還大，功德福德勝過(guò)那個(gè)。怎樣理解？咱們每天道友都念金剛經(jīng)吧？不是四句吧？你受持就是一部金剛經(jīng)，你想過(guò)我念這金剛經(jīng)有福德，我看沒(méi)有一個(gè)人這樣想，念經(jīng)就是念經(jīng)，沒(méi)有還想福德了。為什么？因?yàn)槲覀兯枷霙](méi)有求福德念，沒(méi)有這個(gè)念。那我們念經(jīng)為什么？為求解脫，求解脫，求那個(gè)性，求福德性，不是求福德相。自己誦，又給別人說(shuō)，那個(gè)福德比那個(gè)拿三千大千世界七寶供養(yǎng)給別人的福德還要大。信嗎？

　　【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出�！�

　　須菩提，一切諸佛，乃至諸佛所證得的無(wú)上正等正覺(jué)，皆從此經(jīng)出。所以金剛經(jīng)說(shuō)你求福德，有些人求福德要念一部金剛經(jīng)就好了，就是念一遍，還不說(shuō)你天天念。但是佛恐怕須菩提不理解，說(shuō)何以故，什么原因佛為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榻饎偨?jīng)就是諸佛一切法的阿耨多羅三藐三菩提法，一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提都是從金剛經(jīng)出的，所以念一遍金剛經(jīng)比你拿那個(gè)三千大千世界七寶供養(yǎng)那福德還大的含義就這個(gè)意思。你以三千大千世界七寶來(lái)供養(yǎng)，這是有相的、有形的、有作用的，不可以說(shuō)多。若能在金剛經(jīng)受持四句偈，乃至還能給他人說(shuō)，這個(gè)福德超過(guò)以前三千大千世界供養(yǎng)諸佛的功德還要大。

　　因?yàn)槲覀円磺械谋娚�心，他供養(yǎng)的時(shí)候一定要有所得、有所求。我們看見(jiàn)我們?cè)诩业烙�，哪怕買(mǎi)點(diǎn)水果供養(yǎng)什么，他都還自己嘟嘟囔囔的念個(gè)四言八句，完了還求師父你加持我，我這個(gè)不好了、那個(gè)不好了，或是生意不好了干啥，全是有相的。這個(gè)福德很局限，因?yàn)槲覀冎v的無(wú)相法。

　　【須菩提。所謂佛法者。即非佛法�！�

　　所以說(shuō)佛法即非佛法，這個(gè)話大家特別要注意，不是說(shuō)我們講一切佛法所有佛法非佛法，因?yàn)槟隳苓_(dá)到一切佛法非佛法，乃是真正的佛法，還得加一句。所謂佛法者，即非佛法，但是這句話是承上頭來(lái)的，一切諸佛乃至于諸佛所證得的無(wú)上正等正覺(jué)都從此經(jīng)出的，那此經(jīng)所說(shuō)的佛所說(shuō)的法即非佛法，就是讓你千萬(wàn)莫要執(zhí)著。你對(duì)于佛說(shuō)的阿耨多羅三藐三菩提法，乃至于諸佛，你怎么樣認(rèn)識(shí)的，就這么樣一個(gè)含義。

　　金剛經(jīng)能生諸佛，那金剛經(jīng)本身是法，所生諸佛即是法。因?yàn)樗�非佛非法，不要在相上取，但是這么一說(shuō)怕有人在佛上頭法上頭生起執(zhí)著。須菩提本來(lái)問(wèn)云何住、云何降伏，你不能住在佛法上，你要降伏你的心，你住著在佛和法上，那就把佛說(shuō)法的含義；含義，令你領(lǐng)悟的意思；那就錯(cuò)了。所以佛所謂的佛法即非佛法，是名佛法，得加一句話，所謂佛法者即非佛法，是名佛法。所謂佛法者，你不要執(zhí)著，一執(zhí)著就不對(duì)了。所以說(shuō)佛法即非佛法，就是你不要執(zhí)著，再回來(lái)是名佛法。眾生，沒(méi)有眾生可度，沒(méi)有佛道可成；完了時(shí)候眾生可度，有佛道可成。一個(gè)是遣，遣是遣除，不要執(zhí)著。說(shuō)沒(méi)有執(zhí)著了，隨順世間，那一切法就是一切法，佛法就是佛法。這個(gè)意思就說(shuō)在一切法上頭千萬(wàn)莫要執(zhí)著，去執(zhí)著義。假使說(shuō)離開(kāi)迷離開(kāi)悟、離開(kāi)染離開(kāi)凈、離開(kāi)凡離開(kāi)圣，那有什么佛法可說(shuō)嗎？這樣子沒(méi)有佛法可說(shuō)。離一切相，所以說(shuō)佛法即非佛法，還得最后加一句解釋的，是名佛法。

　　所以我們講緣起性空，緣起在前，性空在后；有時(shí)候說(shuō)性空緣起，性空在前，緣起在后，這都是對(duì)機(jī)的，對(duì)眾生的根機(jī)而說(shuō)的。信產(chǎn)生力度這就叫受，你的念（念力）這叫持，你的念力念念不忘、持之不舍，受持佛法，以信力念念不舍持佛法，這在歷史上各種經(jīng)卷很多的大德祖師爭(zhēng)議非常之多。金剛經(jīng)是講最空的，受持金剛經(jīng)的福德無(wú)量，空嗎？既然是福德無(wú)量，不空！但是你一執(zhí)著可就沒(méi)有了，經(jīng)的義就不同了，這種含義必須得經(jīng)過(guò)你反反覆覆思考。

　　佛法，前頭加個(gè)所謂的佛法，所謂的佛法不是真實(shí)的了。佛法就是佛法，所謂的佛法不是佛法，因?yàn)榧觽�(gè)“所謂”，什么事情加個(gè)所謂不是的了。但是它隨順世間，在俗諦理上，就在世間法中，世間法叫俗諦；因?yàn)樗字B理上在世間法上有迷有悟、有凡有圣、有染法有凈法，這些世間相隨著說(shuō)佛法。如果是沒(méi)有染凈、凡圣了，那么佛法也不叫佛法了，即非佛法是這個(gè)意思；是把這個(gè)都空掉了，什么都沒(méi)有，那佛法當(dāng)然也沒(méi)有了，即非佛法。但是一定得分開(kāi)，是按俗諦說(shuō)的、按真諦說(shuō)的。佛在說(shuō)俗諦的時(shí)候，迷悟、凡圣佛法具足的，都是具足的；但是佛有時(shí)候說(shuō)真諦的時(shí)候，染凈、凡圣皆沒(méi)有了，就是這個(gè)含義，看你從哪一方面說(shuō)。

　　從空義方面說(shuō)沒(méi)有，你的信力就叫領(lǐng)受的受，你的念力就是持之不舍的持，受持，我只念金剛經(jīng)受持四句偈，信力受，念力持，就是信念受持金剛經(jīng)的四句偈，那是有的，隨順世間；等你離世間來(lái)說(shuō)沒(méi)有了，一切文字都沒(méi)立了，那就沒(méi)有了。受持演說(shuō)金剛經(jīng)，或者是一句，或者是四句，或者一卷經(jīng)，那看你在什么立場(chǎng)，站在空諦說(shuō)，站在俗諦說(shuō)，或站在隨緣說(shuō)，站在性空上說(shuō)，這有分別的。隨緣義萬(wàn)法皆立，佛法就是隨緣義；佛法即非佛法，就是性空義。佛跟須菩提說(shuō)得很清楚，怎么樣住心，怎么樣降伏心，現(xiàn)在你明白了嗎？就是這樣住這樣降。經(jīng)常經(jīng)上說(shuō)的不住色生心，不住聲香味觸法生心，因無(wú)所住而生其心。無(wú)住還有心生嗎？無(wú)心可生，也無(wú)有心。這道理一直演變下去，都是解釋這么個(gè)問(wèn)題，佛舉很多例子來(lái)說(shuō)。