【無得無說分第七】

　　【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。】

　　須菩提，于意云何，你聽到這些話，你怎么樣想？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來是不是有個佛道可成？如來證得無上正等正覺了？如來有所說法耶？都是問號。問須菩提說：你怎么認(rèn)識的，佛成的道業(yè)，無上正等正覺的道，有個得嗎？乃至于佛說法度一切眾生，佛說法了嗎？有所說法？這是佛問須菩提。佛不會問我們，為什么？我們還沒到這個程度，我們還得見相懺悔，還得持戒，還得發(fā)心，你到什么位子說什么的話。

　　【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說�！�

　　須菩提怎么答覆的？為什么須菩提是當(dāng)機(jī)眾，須菩提本身就是空生，在佛弟子當(dāng)中解空第一，在佛的大弟子中悟解空義的他是第一的，所以佛說這些法跟須菩提說，而且須菩提能理解，所以他才能夠作為請佛說這種法。世尊，如我解佛所說義，他也老老實(shí)實(shí)跟佛說，沒有個定法名阿耨多羅三藐三菩提。法無定法，阿耨多羅三藐三菩提不是個一定的法，不是從外邊得來的。假使我的心沒有我，無我相，沒有我了當(dāng)然沒有人了，無我、無人、無眾生、無壽者，無相的意思。

　　佛說的法就像一個病人害病了，害病了得吃藥，那這就是緣起。因?yàn)樗�有病，這個緣得吃藥。佛說法是對著眾生有這個病，佛說法就是藥。因?yàn)楸娚鷪?zhí)著，貪瞋癡煩惱很重，佛給他說法，要斷煩惱，要消滅妄想。但是佛說法是對機(jī)的，對哪一類人說哪一類法。我們眾生他不管對象，也不管聽懂聽不懂，他也沒辦法來判斷，所以不能夠隨機(jī)說法；還一說，不能假善巧方便變通，盡說成語。咱們就現(xiàn)實(shí)例子說吧！我看過很多佛學(xué)院的法師講課的時候就是念念經(jīng)文、念念注解，因?yàn)樗�自己也沒深入，也沒法把它變通來給學(xué)生講，這就是法滅的現(xiàn)象。法不對機(jī)，不對機(jī)他要謗毀。法不對機(jī)，他聽了他煩惱，不但不能解決問題，反而生出障礙，他要謗毀，這是法不對機(jī)的現(xiàn)象。

　　不但一般凡夫，就是圣人、大阿羅漢，在戒經(jīng)里頭舍利弗收了兩個弟子，教給他一個學(xué)定、一個學(xué)慧，這兩個弟子修了三年什么也沒得到，退心了。佛就知道了，佛就跟舍利弗說：你把這兩個顛倒一下，學(xué)定那個人叫他學(xué)慧，學(xué)慧那個人叫他學(xué)定。舍利弗照著佛的囑咐給他倆顛倒，給他倆重新說，不到一百天兩個人都證得了，開悟了。為什么？大阿羅漢能觀機(jī)的時候觀得很短。

　　那我們現(xiàn)在說法就是講經(jīng)，你這個講經(jīng)是照本宣科，法不見得對機(jī)。機(jī)呢？也是現(xiàn)在講經(jīng)的很少，只要講經(jīng)我就去聽，但是我能進(jìn)入不能進(jìn)入那是另外一回事，聽聽經(jīng)種種善根就好了，是這種心情。說者沒有那種慧解，不能觀機(jī)。我上來就跟大家說，佛說般若經(jīng)的時候是對千二百五十人說的，沒有另外的，沒有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。不像別的經(jīng)，大乘經(jīng)典，種善根的經(jīng)典，四眾弟子、天、人很多，般若經(jīng)沒有，金剛經(jīng)沒有。般若經(jīng)，大概大般若般若部分都是這樣子。咱們心經(jīng)對什么人說的？根本沒有說，開始就觀自在菩薩照見五蘊(yùn)皆空，對哪個人說？向哪些人照見五蘊(yùn)皆空？咱們學(xué)華嚴(yán)經(jīng)全是大菩薩，是果位上的大菩薩，舉的例也是大菩薩的例子，就舉個善財(cái)童子一生成佛。說法要對機(jī)，有機(jī)才有法。

　　須菩提答覆佛說，這部金剛般若波羅蜜經(jīng)他的理解力，他是當(dāng)機(jī)眾，他說阿耨多羅三藐三菩提不是外頭來的，也不是從外頭得到的，怎么樣能契合呢？我達(dá)到無心，這個心上沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者，無一切法，這就是阿耨多羅三藐三菩提，不假其他解說了。這個人血壓很高，你再給他吃補(bǔ)藥，完蛋了，那就要送他快點(diǎn)死。他已經(jīng)就血壓很高了，因?yàn)槟悴恢�道他的病，你再給他吃點(diǎn)補(bǔ)藥，那麻煩了，那血壓不更升高了。所以知病下藥，得對病投藥。咱們這末法說法，現(xiàn)在說法，種善根，只要有說法的我聞一聞種善根，并不是求證得。

　　我知道我們最近道友的心情，老和尚再講一講吧！只要有講經(jīng)聽聽就好了，是這種心情；并不是想聽，我要證得般若波羅蜜，沒這個心。有嗎？你們哪位有想證得觀自在菩薩、想證得須菩提以上的位？須菩提是當(dāng)機(jī)眾，他請佛說。說者，聽者，大家來種善根，是這樣一個過程。當(dāng)然不會證得了，學(xué)，我們是學(xué)的過程。學(xué)什么？學(xué)習(xí)無我。學(xué)習(xí)無我，也沒有人，沒有我，沒有他，我、你、他不存在，什么男性的女性的、老人小人，一律平等，沒有這些差別相。金剛經(jīng)還加了很多比喻，心經(jīng)什么都沒有，一開始觀自在菩薩照見五蘊(yùn)皆空，那以后都是加以解說，怎么照見五蘊(yùn)皆空的，下頭是解說。就像此經(jīng)，金剛經(jīng)說須菩提請問佛怎么樣住、怎么樣降伏。什么呢？心，就完了，我現(xiàn)在只求我怎么樣住到我的心、怎么樣能降伏它，那佛再分別解說。純粹對阿羅漢說的，他們都達(dá)到無生了、都達(dá)到空義了，但是只是半邊。佛說般若經(jīng)是全面的，不是半邊，不是我空，法也空。須菩提這些大阿羅漢我是空了，法不空；佛就著重顯示法空，不要在法上執(zhí)著，執(zhí)著你解脫不了。

　　因此才說沒有一定法，阿耨多羅三藐三菩提不是定法，哪有個法叫阿耨多羅三藐三菩提？但是你得證得，你真正契入。例如我們禪宗祖師丹霞劈佛，很多的例子劈佛像，沒有個佛，但是他可以。如來的無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提法沒有個證得的心，沒有個得的心，又有什么證得。那是不是就說沒有？那又錯誤了，佛也沒說不得。明明佛證得了，不言不得。這是跟眾生的見看問題不同，見不同而已。所以就知道應(yīng)機(jī)說法，對哪一類根機(jī)說哪種法，這叫種種方便。

　　所以為什么說經(jīng)說那么多呢？單對那一類機(jī)說的。有的時候普通為一切人種個善根而已，達(dá)不到各個都證，那有時間、有地點(diǎn)、有條件，因、地、事、物、時這幾種都得具足。第一個是因，在什么地方說什么法。什么時候，佛都是一時，因、地、事、物、時，因?yàn)槭裁词虑橐�起的佛說這個法。這幾種你先得把它研究明了了，所以佛以種種方便化導(dǎo)一切眾生。這些方面化導(dǎo)眾生，他的目的就是你離開執(zhí)著就對了，教你離開執(zhí)著。一切眾生就是妄心生滅永遠(yuǎn)不停的，妄心生滅不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就隨著境界相動，遇著什么相動什么心、遇著什么相動什么心，無緣無故的起些個妄念，完了隨這個妄念去轉(zhuǎn)。那菩薩是不是起妄念呢？照樣，但是菩薩他跟著個覺，剛一起念馬上他就警覺了，就停了。眾生不行，眾生學(xué)菩薩，覺知前念起惡，止其后念不起。剛一動心，錯了！馬上就止住，這就是菩薩了。等到什么時候才能夠念不起？那真是得觀音、地藏、文殊、普賢，沒有到等覺菩薩位子心還是起。心不生，到了不生不滅究竟不起，唯佛與佛才能究竟。

　　佛是大覺，佛是覺了，大覺圓明，大覺的意思含著他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，一切無住。所以須菩提問佛怎么樣生心？無住。無住怎么會生？無住就生不出來，這就是無生，無生而隨緣，隨一切生滅的緣，隨一切眾生的緣。因?yàn)橐磺斜娚鷪?zhí)著，他的妄想心生滅、生滅，生滅不停的，不能停在一切的境界上。動要逐境界相，妄想生滅心永遠(yuǎn)不停，逐著一切境界妄動，一天就這么攀緣妄動。菩薩妄念剛一起，馬上就覺悟了，覺知前念起惡，止其后念不起者，是為菩薩。在金剛經(jīng)上說一起念就是惡，起念就是惡。若不起念，不起念無念，無念就是菩薩了，無念無住。覺是什么？覺就是無住，不住一切境界。所以須菩提問佛云何應(yīng)��？不住就對了，應(yīng)如是不住，不住一切境界。云何降伏其心呢？不攀緣，知道境界是妄境，心不起念，不起念就無生無住了。所以佛跟須菩提說沒有定法，哪一法如來可說定法？如來說法如法喻一樣的，前頭說了像過河船一樣，過去就沒有了。

　　【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法而有差別。】

　　何以故，就是征啟的意思，佛為什么這樣說呢？佛又加以解釋。如來所說法，佛所說的一切法，皆不可取。無為法你取到個什么？如來所說的法都是無為，你怎么取？無為法，究竟。咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)妙體，法華經(jīng)的知見，開示悟入佛之知見，一切法界體，這都是無為法。無為法體是寂靜的，不動不滅，沒有名相可得，沒有形相，但是這個里頭的深淺、大小可差別大了。佛的四阿含經(jīng)，你去跟法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)去比，那怎么能比？那不能比，一個是究竟了義法，一個是啟發(fā)眾生將入門。所以對那一類機(jī)說哪一類法，不可以取著。為什么？無為法，無相、無愿、般若、解脫。妙體，我們現(xiàn)在般若的體性是微妙的、是寂靜的；微妙寂靜，哪里有名相、哪里有語言，離開一切分別，也離開一切有為法。咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)離世間品，這個道理解釋太多了。

　　一切賢圣，皆以無為法而有差別，賢人圣人，阿羅漢的圣人到諸佛的圣人同證，但是淺深、大小、方圓種種的不同。佛現(xiàn)在這樣說是空法，那眾生又執(zhí)著空去了，那個空可不同，眾生一執(zhí)著就是斷滅。佛又怕說空的時候怕人執(zhí)著，佛在破相的時候一切不立了，那就撥無因果的一批人。像我上來所說的，一學(xué)到般若了，戒律也不要了，什么都不要了，這就是破相的。佛法是圓融的，對執(zhí)空的佛破空，對執(zhí)有的佛破有。他本來不執(zhí)空，他也不執(zhí)有，那就對了，把有也空、空也空�？赵诖蟀闳羯嫌卸�十個，二十種，目的是達(dá)到什么？契合實(shí)相。說空也好，說有也好，都叫無為法，以無為法契合實(shí)相，這就是般若經(jīng)的義。它的什么道理？就這個道理，契合實(shí)相的道理。怕人執(zhí)著，如來給他說文字語言、說無相之理；又怕他不入無相的理，他不懂得這種道理，虛妄生出一些知解，妄加解釋，妄加判斷，社會上這一類知解的人很多了。居士問我，我給他下個定義，假佛教徒，不是真佛教徒。所以不能在語言上來取著，言不可取，要懂得這種道理。

　　我們大家都讀大乘經(jīng)典，我們說要講就是我天天讀金剛經(jīng)，一邊讀我就邊想，口里誦的金剛經(jīng)，等自己做起來不是金剛經(jīng)，口里誦，心不行。天天這樣，天天念，佛教我們不執(zhí)著，我就是執(zhí)著，什么是法，什么是非法，人我是非簡直不斷，這個能跟金剛經(jīng)結(jié)合嗎？要口里誦，心里就像自己口里誦的那樣子去做。要光口里誦，心不行，了無所得。它不是有功德嗎？功德管什么用。

　　同時功德不要解釋錯了，一般的把功德解釋錯了，說做好事有功德。功就是修行，德是得到的得，我是這樣理解的。你在修行了，你得到了，這就是功德。我修行沒得到，光有功而缺德。我們經(jīng)常說你這人真缺德，不但他缺德，說的人也缺德，你沒得到，你得到什么了？你說的是佛說的，要說跟心里相合了。要念，念經(jīng)的時候你要觀想我能做到幾分？做到一分都好、一厘都好。所以這經(jīng)上佛說一念都好，一念相應(yīng)了那都很不可思議了。一念相應(yīng)了，這回一念相應(yīng)了，下回又一念相應(yīng)了，積累很多的一念就變成多念都相應(yīng)了。

　　所以我想跟大家解釋金剛經(jīng)，咱們就把它用到心上去，要做，哪管做到一分一點(diǎn)點(diǎn)都了不得了。你別光念光聽，念用口，聽用耳朵，都不管用，要轉(zhuǎn)變你的心，讓心跟法相結(jié)合。跟什么法？跟無為法。我們有很多道友學(xué)禪宗，到禪堂參，他參什么？他不知道這是無為法。禪堂是選佛場，那也在學(xué)，學(xué)什么？各個學(xué)無為。你給禪堂要寫對子，“此是選佛場，各個學(xué)無為”，無為無作無說，成了！一切賢圣皆以無為法而有差別，一切賢圣就是因無為法而差別的。今天就講到這里了。