【莊嚴(yán)凈土分第十】

　　【佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。】

　　佛又跟須菩提說(shuō)你如何想的，于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不；不說(shuō)你們沒(méi)有得，你看我在燃燈佛所那，燃燈佛給我授記，我是不是有法有得？須菩提說(shuō)不是這樣子，不也，世尊，你在燃燈佛所授記，你實(shí)實(shí)在在的于法沒(méi)有什么得。就是說(shuō)燃燈佛是我老師，我在跟他學(xué)法的時(shí)候，因?yàn)閹煾傅拈_(kāi)示，好像似有法可得，給我授記了嘛！實(shí)際上本性本來(lái)清凈的，愈深入愈沒(méi)有，一切法沒(méi)有。愈悟得深，愈悟得一切法，六塵境界連法塵都斷了，所以到寂然常照的時(shí)候，那就成佛了。常照就是智慧達(dá)到究竟了，于法實(shí)在無(wú)得、無(wú)可取。能取得到嗎？取不到的。這個(gè)例子咱們?cè)谔��?yáng)的光明，光明只是照耀而已，你能把這光明取到嗎？把這個(gè)日光明取到當(dāng)成你所得，到晚上黑暗了你再把它放出來(lái)，有這個(gè)本事嗎？沒(méi)有，所以說(shuō)無(wú)可得。

　　【須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)�！�

　　同時(shí)佛就問(wèn)他說(shuō)修成佛道的時(shí)候，須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不�，F(xiàn)在須菩提明白了，明白什么呢？不也，沒(méi)有。為什么說(shuō)沒(méi)有，何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。佛恐怕人疑惑，那些菩薩修行的時(shí)候，莊嚴(yán)佛國(guó)土有所取，好像莊嚴(yán)佛國(guó)土也是取到的。佛又跟他進(jìn)一步說(shuō)，佛所證得的莊嚴(yán)佛國(guó)土是所修行的報(bào)得的，看你修行的功行，你修的什么功行，你所得的報(bào)就是什么樣佛國(guó)土，什么因就得什么果。菩薩行無(wú)量無(wú)量的，就把它形容萬(wàn)行吧！就是六度萬(wàn)行，他在行的時(shí)候、莊嚴(yán)的時(shí)候，心里頭一點(diǎn)念頭沒(méi)有，沒(méi)有執(zhí)著。有執(zhí)著還叫莊嚴(yán)？不叫莊嚴(yán)了。菩薩度眾生無(wú)生可度，度即無(wú)度。那菩薩修行呢？行無(wú)所行。莊嚴(yán)佛國(guó)土呢？莊嚴(yán)即非莊嚴(yán)，沒(méi)有個(gè)能嚴(yán)的還有個(gè)所嚴(yán)的佛國(guó)土；得不可得，莊嚴(yán)的非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

　　佛所教授我們的都有三個(gè)：一個(gè)隨順世間的時(shí)候，莊嚴(yán)佛國(guó)土；不隨世間，隨順正覺(jué)世間的，莊嚴(yán)非莊嚴(yán)；這樣子才名是名莊嚴(yán)。莊嚴(yán)也是假名安立的，名字而已，假名。咱們所說(shuō)的佛法、佛已證得的佛國(guó)土都是假名而已，別把它當(dāng)成實(shí)有的，一當(dāng)成實(shí)有的就叫執(zhí)著，不著這實(shí)有就叫解脫，隨眾生緣假名安立，還叫莊嚴(yán)。每一法你都給它依這三部曲，人、非人、是名為人，哪一件事物，一個(gè)是隨順世間有，一個(gè)是不隨世間無(wú)。那佛利眾生呢？隨順世間而立有的。一個(gè)隨順，一個(gè)不隨順。

　　【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說(shuō)非身。是名大身。】

　　是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。你問(wèn)我云何應(yīng)住、云何降伏其心？在六塵境界上頭不要去生心，這就清凈了，這就叫無(wú)所住心，心不住一切相，生無(wú)所住的心，不執(zhí)著。菩薩行菩薩道，行無(wú)所行。假使菩薩發(fā)了菩提心了，說(shuō)我要行菩薩道，那就執(zhí)著了，那不叫行菩薩道。菩薩度眾生，經(jīng)上有時(shí)候也說(shuō)，隨順說(shuō)，度眾生，如來(lái)，度眾生你很辛苦了，或者哪個(gè)大菩薩度眾生度得很辛苦了，這是隨順世間說(shuō)的。實(shí)際上，諸佛菩薩度眾生，不見(jiàn)眾生相；若見(jiàn)眾生相，菩薩他也隨著煩惱轉(zhuǎn)了。他不是隨著煩惱轉(zhuǎn)的，他是隨著智慧行的，就是終日度眾生，不見(jiàn)眾生相，這個(gè)道理一定得懂。你沒(méi)證得，你學(xué)習(xí)時(shí)候不要執(zhí)著。你要是執(zhí)著了，我要學(xué)習(xí)，我要怎么樣，你學(xué)不到，學(xué)即無(wú)學(xué)。但是你不從你開(kāi)始的時(shí)候，你不從執(zhí)著怎么能達(dá)到無(wú)執(zhí)著呢？所以佛法是圓融的，你得兩頭堵，單一頭可不行，方方得俱到。

　　咱們舉個(gè)例子說(shuō)，就剛才我上來(lái)跟大家講的，你出家了好多年了，從五年以后開(kāi)始吧！你社會(huì)的習(xí)氣漸漸都斷了得五年，快點(diǎn)的得三年。等你都出家七、八年了，十來(lái)年了，你自己是沒(méi)什么感覺(jué)，還像一天就吃飯穿衣，打板就上殿過(guò)堂，好像無(wú)所謂似的；你知道你得到很多清凈福田了，你有感覺(jué)嗎？你得到福德了嗎？你問(wèn)哪位道友，哪位都答覆你無(wú)所謂，沒(méi)有，沒(méi)這感覺(jué)，這就跟這個(gè)深義是一樣的。只是我們沒(méi)把它科判化，把它科判化了分析，有時(shí)候是一年不如一年；另一方面，你在無(wú)形無(wú)相當(dāng)中就進(jìn)入佛所教導(dǎo)的當(dāng)中了，你沒(méi)有執(zhí)著了，就是去了這個(gè)執(zhí)著。我們從初級(jí)班學(xué)律，乃至到中級(jí)班、到研究部，你有個(gè)感覺(jué)嗎？我現(xiàn)在升到研究部了，我不是初級(jí)班了。你過(guò)去了就沒(méi)有了，你沒(méi)這個(gè)分別了、沒(méi)這個(gè)辨別了，就是沒(méi)這個(gè)執(zhí)著相了，自然的就把它消失了，功夫到了，功到自然成，有好多我們世間以前的那些習(xí)氣沒(méi)有了；那個(gè)習(xí)氣沒(méi)有了，你又生了一個(gè)新的習(xí)氣，當(dāng)比丘、當(dāng)比丘尼的習(xí)氣你又染了很多，這個(gè)習(xí)氣也不對(duì)的，你還是得放下。懂得我這個(gè)話含義沒(méi)有？你以前在家，在家的時(shí)候有在家的習(xí)氣，等你出了家又換了，換了什么？清凈的習(xí)氣。但是這個(gè)習(xí)氣是隨順善法的，能夠達(dá)到空，能夠證得金剛智，這個(gè)習(xí)氣漸漸它生智慧。好多像我們的生活成了個(gè)執(zhí)著的習(xí)氣了，大家可能有這個(gè)感覺(jué)吧！但是這個(gè)習(xí)氣是善，過(guò)去那個(gè)習(xí)氣是惡，等到你到一定要成就了，善也不要要了。善是對(duì)著惡的，已經(jīng)你沒(méi)有惡了，你把這善保存它干什么？你保存，你就成不了佛。進(jìn)一步，我前頭都對(duì)了；再進(jìn)一步，又把前頭略了。

　　等到須菩提這個(gè)時(shí)候了，菩薩若能生起清凈心來(lái)，這個(gè)清凈心什么表現(xiàn)呢？不應(yīng)住色生心，不住聲香味觸法生心，這個(gè)心是無(wú)住的了。這個(gè)含義懂沒(méi)懂？是自然的形成的。這也是習(xí)氣，把過(guò)去那個(gè)習(xí)氣變成你在寺廟里頭生活的習(xí)氣，這個(gè)也能把你拴住，拴住的意思你也跑不了；你把這個(gè)習(xí)氣也沒(méi)有了，那就拴不住你了。習(xí)，就是習(xí)染的意思、熏習(xí)的意思。咱們現(xiàn)在用善法熏習(xí)，熏習(xí)我們這個(gè)心，讓我們這個(gè)心無(wú)住。但是你心已經(jīng)不住了，你還拿這個(gè)熏習(xí)來(lái)熏，那叫執(zhí)著了，法執(zhí)常在。須菩提問(wèn)的時(shí)候，因?yàn)樗�有法�?zhí)，所有在會(huì)的大眾千二百五十人都有法執(zhí)，佛說(shuō)金剛經(jīng)就是斷他的法執(zhí)。

　　已經(jīng)有清凈心了，不住在六塵境界了，那你也不住在清凈上頭。還有個(gè)清凈可住，還有個(gè)六塵可斷，那叫心有所執(zhí)。所以這叫無(wú)住生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心，這才叫清凈心，再不住六塵境界，這就生起來(lái)了無(wú)住心。生個(gè)什么心？無(wú)住之心，無(wú)住色聲香味觸法。特別是法難，六塵境界法塵境界最難。咱們作夢(mèng)，乃至思惟，都是你那個(gè)六塵的法塵緣念回念。這時(shí)候我們這個(gè)不住六塵境界生起這個(gè)心，就叫無(wú)住心，生無(wú)所生，也沒(méi)個(gè)生，也無(wú)所住。生既無(wú)生，還有所住嗎？也無(wú)所住。行即無(wú)行，這就叫無(wú)功用道。大家如果行一件法門，做久了，到時(shí)候你一做，你心里沒(méi)感覺(jué)我這是在修行，我非要做不可，心里沒(méi)有分別念了，熟能生巧，就是不用心去做。

　　這個(gè)世間相很多，他并知道他已經(jīng)心無(wú)所住了。我經(jīng)常愛(ài)舉這個(gè)例子，王羲之到街上散步去，看到賣百貨當(dāng)中的賣吃的燒餅油條，有一個(gè)老太婆烙煎餅。大家知道煎餅嗎？我們北方知道，一個(gè)圓鍋，鐵鍋，鐵鏿子，鏿子那鍋當(dāng)間是鼓的，用潑下流。但是她烙煎餅，煎餅是稀的，她一倒不就流下去了嗎？但是那個(gè)老婆婆這個(gè)瓢一倒，瓢后頭手上轉(zhuǎn)著一個(gè)桿子，這一瓢，完了這么一倒一轉(zhuǎn)，馬上一張煎餅就出來(lái)了；瓢瓢如是，不多不少，不大不小，滿那個(gè)鐵鏿子。王羲之在這看，唉呀！看神了。他說(shuō)這個(gè)老太婆可厲害了，因?yàn)槭裁茨兀坷映鰜?lái)往后一甩，一個(gè)小缽子跟那餅子一般大，張張如是；眼睛也不看，就那么一甩，那神了，一瓢一烙一甩。他看了這個(gè)功夫可深了，他就贊嘆她：老太婆，你真不得了。她說(shuō)：我這算啥呀！你看那王羲之，王先生寫的字每一個(gè)字都一樣，或者寫行，都是行，你看一百個(gè)行都一樣。這王羲之一聽(tīng)，習(xí)能生巧，她沒(méi)有感覺(jué)，她沒(méi)感覺(jué)我這技術(shù)已經(jīng)到達(dá)這個(gè)程度，沒(méi)有；到達(dá)成熟了，自然她去這么做。

　　就跟咱們念經(jīng)一樣的，你閉著眼睛也能念了，反正都是如是我聞，習(xí)慣了，習(xí)慣成自然。他并沒(méi)有感覺(jué)這個(gè)，這叫無(wú)心用道，你修道也用到這個(gè)程度了就這樣子，習(xí)慣成自然。你問(wèn)他，他這個(gè)時(shí)候他有心用嗎？沒(méi)用心。咱們好像干一個(gè)事做熟悉了就那么做了，叫習(xí)種性。咱們本具的這個(gè)空義，是叫性種性，知道不？我們從習(xí)慣的力量達(dá)到性本具足的。但是這個(gè)中間夾一個(gè)熏習(xí)力量，咱們講大乘起信論二種熏習(xí)，這叫熏習(xí)力量；染法熏凈法，凈法都成染；凈法熏習(xí)染法，所有染法就漸漸都變成凈。大乘起信論講二種熏習(xí)，在我給大家解說(shuō)起信論的時(shí)候，我特別講這二種熏習(xí)，這含義是什么？咱們每天跟著大眾在熏習(xí)，我們有很多在家道友到這住著，住住不想走了，完了就出家吧！他熏習(xí)，把他熏習(xí)的他感覺(jué)這個(gè)環(huán)境太好了，也用不著操心，也用不著去自己做飯，一打板子就吃了。一切生活就是熏習(xí)來(lái)的，等到熏習(xí)一定成佛了，你才知道這些個(gè)都沒(méi)有用它。

　　須菩提就是這樣子，佛就告訴他說(shuō)現(xiàn)在你已經(jīng)到達(dá)阿羅漢果了，你用心的時(shí)候不要再執(zhí)著過(guò)去的事了，你放下吧！不要住色生心，不要住聲香味觸生心，乃至不要住法生心，因?yàn)槎�乘人就法�?zhí)很嚴(yán)重，法執(zhí)無(wú)斷。就是度眾生無(wú)生可度的，就是度眾生不見(jiàn)眾生相，你度眾生不見(jiàn)眾生相還有什么煩惱嗎？菩薩叫游戲三昧，度眾生事就是他的游戲，他不執(zhí)著的，他也不隨著你悲哀悲哀，也不隨你歡喜歡喜；因?yàn)樗�隨你歡喜歡喜，他又墮了凡夫境界了。所以文殊師利菩薩教我們善用其心，如果我們把那善用其心用到金剛經(jīng)上就對(duì)了。菩薩摩訶薩要生起清凈心來(lái)，不要去分別，妄想分別是有害的，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，無(wú)所住而生心。若無(wú)住還有心可生嗎？這叫無(wú)生無(wú)住。

　　但是你平常用功的時(shí)候、修行的時(shí)候，不要貪多，單一件事，你感覺(jué)你很重的、很煩的、很愛(ài)想的，一想到它你就煩惱，你就從它下手，專門就修這一法。何時(shí)到你無(wú)法無(wú)我，這一法修成了，其他的也成了。如貪心重，就專門對(duì)治貪心。怎么對(duì)治它？舍，不要聚積物質(zhì)，任何物質(zhì)都不要。這不是容易，無(wú)量劫來(lái)的，但是你下手時(shí)候必須得這樣下手。

　　金剛經(jīng)所說(shuō)的是對(duì)待二乘人轉(zhuǎn)小向大的，這些個(gè)當(dāng)機(jī)眾他本來(lái)是對(duì)于色聲香味觸法六塵境界，他已經(jīng)基本上斷了，他不會(huì)在這上起貪染心的了；只是在塵沙、無(wú)明上頭，他還放不下，他對(duì)法放不下，他心還有所著；犯戒了，這個(gè)事我不能動(dòng)，佛教導(dǎo)我不能做，他對(duì)法還沒(méi)放下，還執(zhí)著。關(guān)于這種的二乘，般若經(jīng)里頭專門破這個(gè)的。所以菩薩要生清凈心？須菩提雖然斷了見(jiàn)思煩惱，他心還沒(méi)有達(dá)到，法塵沒(méi)斷，對(duì)于法執(zhí)還存在的；他住色不生心，住色法他要生心。這個(gè)明天再講吧！色跟色法有差別的。