【如理實見分第五】

　　【須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來�！�

　　佛跟須菩提解釋到這里的時候，佛就跟他說了，說：你的意思如何想？你看的佛，乃至看佛身也好，跟佛學也好，你看佛的身相，你怎么樣看的？須菩提，于意云何，你是不是以身相見如來，可以以身相見如來否？我跟你這樣解釋之后，你再來看我，你怎么樣看？問須菩提。

　　上頭說不可住相，佛恐怕人家疑惑了，既不住相，那成佛是不是有相，有個成佛的相？佛就舉這個例子來問須菩提，讓須菩提答，說：你對如來怎么樣認識，見著如來相怎么見的？須菩提經(jīng)過佛這樣開示他，經(jīng)過這么一段學習，他已經(jīng)開了悟了，在那個阿羅漢上頭又開了悟了。他說：否也，世尊，我不是以身相見佛的。我現(xiàn)在懂得不可以身相得見如來，若以如來三十二相八十種好來見佛，是見不到佛的。為什么？何以故，什么原因不以身相得見如來。因為如來所說的身相，即非身相，如來所說的身相不是指身相。不是身相是做什么？示現(xiàn)的，隨緣化生，這是示現(xiàn)的化現(xiàn)的，化現(xiàn)不是真實。金剛經(jīng)最后，把最后的話提前來說，“如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，所以須菩提就如是觀了，如來所說的身相即非身相。那是假的嗎？不是假的。所以佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。要真正想見佛，不要在相上見，在性上見。

　　這個意思還是說你的心要住在什么上呢？不應(yīng)當住相上，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，一切相都不住，這樣子來理解、來修金剛經(jīng)。學了金剛經(jīng)要修行，但是要懂得一個問題，懂得什么問題？從相而見性。我們曾經(jīng)共同學習的道友，我共同學習的道友，小的時候大家就辯論又有爭議了。那時候我跟慈舟老法師的時候，我是學戒的，學戒時候執(zhí)著相，這個問題大家去參一下吧！是不是執(zhí)著？每一個戒相，佛告訴我們不但學而且還要做，不但做還要執(zhí)持。那我們學一切戒相算不算執(zhí)著，你怎么樣理解？在禪宗里頭，丹霞祖師把佛像劈來燒，這種形相要作何解釋？他讓它達到無相，但是只對那個機，只在那個時間。所以我們往往有些道友拿禪宗的禪義、拿無法批評佛說的一切有法。過去有人跟我說“以其人之道還治其人之身”，但是這個只明白了佛教的有相法門，只明白一半，這是不對的，這是錯誤的，應(yīng)該圓融。

　　佛所說一切法是對一切機說的，對什么機說什么法。須菩提二十年之后了，證了阿羅漢果了，他只是問如何住心、云何降伏其心？我們可以這樣跟他解釋，你持戒是降伏你的心，佛制的戒正讓你達到降伏其心，你能把心降伏了才能進入無相，才能達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你心還沒降伏，你怎么進入無我相、無人相、無眾生相、無壽者相？降伏其心的方法有持戒，你從持戒才能達到無戒，這從有到無。在般若經(jīng)的時候，佛說般若部經(jīng)典的時候是經(jīng)過很長時期，佛說法是有時期有定點的，眾生到了什么程度佛才說什么法，是這個含義�，F(xiàn)在在末法時候，圓滿教跟初發(fā)心的初教都混為一談了，這個大家必須得有分別的。我們將金剛經(jīng)的意思，正是使我們持戒，乃至于修其他的讀誦大乘，你才從有進入無，不是斷滅無。這個我們下一回再講什么叫正知正見。