“諦聽諦聽”，容易開悟

　　我們拜懺的時候，前頭兩個字都是“一心頂禮”，不可以用三心二意頂禮。換句話說，心里不要打妄想、心里不要散亂。一面聽一面打妄想，那就是二心，一面聽一面想心事，這也是二心。一心，只是聽，心里一個念頭都沒有，這就叫一心聽。

　　聽懂的也要一心聽，不去思考，在聽的時候不去思考他，不懂也不要去想;不懂就算了，還是專心聽不去理會，更不要去研究討論了，這叫一心聽、專心聽。這樣的聽法容易開悟，多聽幾遍。每聽一遍都有一定悟處，多聽幾遍全部都是悟處。

　　為什么不要研究呢?在聽的時候絕對不要研究，你一研究一思維就落到意識里頭，不是真心聽了，不是一心了，變成三心二意，三心二意怎么會開悟呢?

　　在我們凡夫，第八阿賴耶識是心，第七末那識也是心，第六意識還是心，這就是三心。末那跟意識兩個都是意，這就是二意，三心二意。權(quán)乘、小乘的根機，用的都是三心二意，現(xiàn)在我們用三心二意用的很習(xí)慣，自然現(xiàn)前。要是把識舍掉，用根就是一心。根就是六根的根性，佛所講的“諦聽諦聽”，用你的性來聽，用聞性來聽、用見性來見，所以他容易開悟，沒有不開悟的。

　　《地藏經(jīng)》都是從事相上說，每個事相都包括全部的真理。對我們來說，許許多多就是生活現(xiàn)前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理無礙。因為理能成事，沒有理的事不存在。因為有了理，你明白理了，這個事看得很清楚，要不然簡直是神話。

　　我們都說忉利天、地獄，這不是神話嗎?一個天上一個地獄，不是人間!人間沒有，是在忉利天說的是地獄事。所以如果不明白理論的話，那你聽《地藏經(jīng)》完全是神話，理論明了，之后再給他講這些事，自然就相信。

　　這里頭盡講鬼神，地獄、三惡道都是鬼，天上是天人，說法是在忉利天說的，佛告訴普廣菩薩說未來的事，佛在說法這個時候的未來，就是我們現(xiàn)在。說那個時候，若有善男子、善女人，聞到地藏菩薩摩訶薩這么個名字，心里非常激動，或者合掌、或者贊嘆、或者頂禮、或者戀慕，他所做的超過三十劫的罪，立即消滅三十劫罪，就是這么一聽見地藏菩薩摩訶薩這個名字，或見地藏菩薩的塑像，或合掌或贊嘆、頂禮，利益就有這么大，大到簡直使你不敢相信，三十劫。

　　一劫時間有好多?人的壽命從十歲過一百年增一歲、過一百年增一歲，增到八萬四千歲，從八萬四千歲過一百年減一歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，這么一增一減才是一劫、一個小劫。三十劫的罪惡，所做的罪、所做的五逆十惡都算，就這么聞到地藏菩薩的名號，心里生歡喜心，一合掌、一贊嘆或者頂禮都算數(shù)，你信得過可以消滅三十劫罪，要生起絕對的信心。

　　我們過去或者現(xiàn)在對地藏菩薩，是否有這樣信心呢?聞到名號就贊嘆恭敬。這個地方所說的善男子、善女人，不是菩薩的善。善男子、善女人是指一般的，我們最初講的善是二乘的善業(yè)。第一條是受持三皈，像我們經(jīng)常受三皈，這是有名無實的皈依，有名無實效果不大。

　　現(xiàn)在諸位在座的道友都受過三皈，可以稱為善男子、善女人。皈是“反白”，惡業(yè)、黑業(yè)都沒有了，都反成白業(yè)了，你反白沒有?再通俗一點說，皈是回頭回來了，你現(xiàn)在回頭了沒有?依是依靠，你依靠的是什么?即或是人天的善業(yè)，我們是不是十善都做夠了呢?這是人間的十善。