如來(lái)現(xiàn)相品

　　如來(lái)現(xiàn)相品

　　上夢(mèng)下參老和尚

　　從《如來(lái)現(xiàn)相品》開(kāi)始是正宗分。解釋這品經(jīng)作四門分別:一是來(lái)意;二是釋名;三是宗趣;四是釋文。先說(shuō)來(lái)意,先分來(lái),后品來(lái)。怎么叫分來(lái)呢?全部《華嚴(yán)經(jīng)》分成三分,序、正、流通。序分咱們講完了,向下就講正宗分,正宗分顯示這部經(jīng)是什么宗旨。四分之中先講了教起因緣,這個(gè)法門是什么因什么緣興起的,再來(lái)就是說(shuō)法得有說(shuō)法的儀式,這是分來(lái)的兩義。一切經(jīng)都用序分、正宗分、流通分。正宗分呢,宗是主宰義,也是最緊要的,一部經(jīng)最主要的就是正宗分。正宗分是講怎么修行,怎么樣入道。

　　這品為什么叫如來(lái)現(xiàn)相呢?法會(huì)的大眾,哪類菩薩坐在哪個(gè)方向,是有次序的,來(lái)了就進(jìn)入菩提場(chǎng)。品來(lái)的第二義是,前頭說(shuō)的是舊眾,現(xiàn)在說(shuō)新集眾,以前沒(méi)親近過(guò)釋迦牟尼,也沒(méi)親近過(guò)毗盧遮那的。學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》一定要理解三身一體,唯獨(dú)《華嚴(yán)經(jīng)》化身、報(bào)身、法身三合一的,不是化身佛說(shuō)的,法身根本不說(shuō)法。大菩薩眾都是報(bào)身,報(bào)身的示現(xiàn)就是大化。盧舍那佛坐千葉蓮花上。一朵蓮花是釋迦牟尼佛的一個(gè)國(guó)土,一千朵蓮花一千個(gè)身,這是應(yīng)身。每一應(yīng)身千百億化身,是小化,應(yīng)身化千百億,在《華嚴(yán)經(jīng)》上沒(méi)有這種說(shuō)法。法、報(bào)、化三身一體,化身即是報(bào)身即是法身,也沒(méi)有大應(yīng)小應(yīng)。今天來(lái)集會(huì)的大眾,有的是佛的常隨眾,有的是以前沒(méi)親近過(guò)釋迦牟尼,現(xiàn)在來(lái)親近。佛佛道同,哪尊佛都如是,法報(bào)化三身。

　　第二門是釋名,解釋名字,名字就是“如來(lái)現(xiàn)相品”。釋名中,第一是分名,三分之中為正宗分,四分中為舉果勸樂(lè)生信分。第二是品名,如來(lái)是能現(xiàn),指人說(shuō)的,現(xiàn)相是所現(xiàn),指法說(shuō)的,相就是法。這里有體、有用,各依五種含義來(lái)解釋。先解釋如來(lái),如來(lái)是梵語(yǔ),多陀阿伽陀,翻譯為華言是如來(lái)。什么叫如來(lái)?如來(lái)的含義,一種是理說(shuō);一種是行說(shuō);一種是理智合說(shuō);一種是離相來(lái)說(shuō);最后就融攝來(lái)說(shuō)。我們大家都知道,法性名“如”,現(xiàn)在我們也具足,具足佛性、法性,但我們的法性有障礙,這是業(yè)。除了障就叫“來(lái)”�！叭纭笔瞧降绕降�,“來(lái)”有的地方說(shuō)言無(wú)虛妄名如來(lái),所有言語(yǔ)都是真實(shí)的。《轉(zhuǎn)*輪論》里說(shuō):第一義諦名如,正覺(jué)名來(lái),那正覺(jué)跟第一義諦合起來(lái),就叫如來(lái)。在般若部,約離相說(shuō):離一切相,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,這就是如來(lái)。融攝說(shuō):無(wú)即是理,理即是智。如來(lái)就是理智,有時(shí)候把理智分開(kāi),有時(shí)候不分,理即是智,智即是理,如就是說(shuō)法相本體,如外無(wú)法,來(lái)也就是如,無(wú)來(lái)無(wú)去,即是真如來(lái)。咱們經(jīng)常說(shuō),如者如如不動(dòng),來(lái)就是化度眾生。

　　如來(lái)現(xiàn)相,現(xiàn)什么相呢?現(xiàn)相有五種:從佛的面門放光相,召十方大眾來(lái)參加法會(huì);從眉間放光相,表示說(shuō)法主;現(xiàn)光震動(dòng)剎綱,以警告所有在會(huì)的大眾;佛前現(xiàn)花,表示說(shuō)依報(bào)的果德;白毫出眾,表示教法依佛演說(shuō)。如來(lái)現(xiàn)相就有這五個(gè)含義�！捌贰本褪侵高@一類法�！度鐏�(lái)現(xiàn)相品》,釋名就解釋完了�！度鐏�(lái)現(xiàn)相品》的宗趣,“宗”是宗旨。“趣”是趣向。《疏》把宗趣分成兩種:一個(gè)是分宗;一個(gè)是品宗。

　　先說(shuō)分宗,三分中是屬于正宗分。四分中呢,就是以“佛果無(wú)邊剎海,具三世間無(wú)盡自在”為宗�！度鐏�(lái)現(xiàn)相品》的品宗,就是以光相表示為宗,令上智玄悟?yàn)槿ぁ９庵兴�有的智�?光中所說(shuō)的語(yǔ)言,是沒(méi)有語(yǔ)言的語(yǔ)言啊,有智能的人自然能夠領(lǐng)悟,聞法得度。

　　《疏》是略說(shuō),《鈔》是解釋《疏》的,因?yàn)楫?dāng)初清涼國(guó)師做了《疏》之后,弟子還是看不懂,清涼國(guó)師就作了鈔,鈔解釋得就詳細(xì)一點(diǎn)。如來(lái)現(xiàn)相都是講如來(lái)的果德,佛的依正二報(bào),并且偏重于依報(bào)的多。如“十方剎海叵思議,佛無(wú)量劫皆嚴(yán)凈,為化眾生使成熟,出興一切諸國(guó)土”,說(shuō)佛的依報(bào),佛的剎土,一般說(shuō)三千大千世界,《華嚴(yán)經(jīng)》講華藏世界,華藏世界又加個(gè)海,這是不可思議的,佛經(jīng)過(guò)無(wú)量劫那么長(zhǎng)的時(shí)間,嚴(yán)凈他所說(shuō)法的處所,行道的處所,居住的處所。目的是什么呢?有個(gè)處所才能容眾,咱們建寺修廟,就是為了安僧啊,我們也化度一切眾生呀。又如“所說(shuō)無(wú)邊諸剎海,毗盧遮那悉嚴(yán)凈,世尊境界不思議,智能神通力如是”,這個(gè)偈頌還是說(shuō)佛嚴(yán)凈佛國(guó)土,如來(lái)現(xiàn)相主要是有相法門,依正二報(bào)都是有相法門。無(wú)邊剎海,這是器世間,毗盧遮那是正覺(jué)世間,剎綱所持,如來(lái)所化,是眾生世間。這個(gè)三世不是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世,是器世間、正覺(jué)世間、眾生世間這三種世間,于三世間佛都是自在的。什么意思呢?三種世間,互相即入,隱顯重重,皆悉無(wú)礙。有情世間即是器世間,器世間即是有情世間,亦是正覺(jué)世間。所以說(shuō)“華藏世界所有塵,一一塵中見(jiàn)法界,寶光現(xiàn)佛如云集,此是如來(lái)剎自在”,這就顯示了三種世間互相即入、重重?zé)o盡的的意思。

　　《論》是怎么解釋《如來(lái)現(xiàn)相品》的呢?咱們也大略提一提。這一品為什么叫《如來(lái)現(xiàn)相品》呢?因?yàn)橐磺衅兴_、神、天大眾,大家都集會(huì)在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中,他們心念請(qǐng)法,心念請(qǐng)法就是意念,沒(méi)有言語(yǔ),也沒(méi)有行動(dòng),心里想,想什么呢?想向佛問(wèn)一些問(wèn)題。所有大眾心念請(qǐng)法的大致有三十七問(wèn),他們一生念,佛就知道了,就答復(fù)他們。他們用心念請(qǐng)法,佛也不是用語(yǔ)言答復(fù)的,佛面門放光,光所現(xiàn)的諸相,就把他們所問(wèn)的問(wèn)題都答復(fù)了。在《如來(lái)現(xiàn)相品》里,如來(lái)放了兩次光,一次是從牙齒放光,這個(gè)放光的含義是召眾來(lái)集。眉間放光是示法,令相信佛的境界,及佛所修行的因果行門。又來(lái)集的這些菩薩,他們從毛孔放光,佛示法的放光,和請(qǐng)法的放光,都是通的,召集所有的海會(huì)大眾,參加華嚴(yán)海會(huì),所有這些佛的境界相,菩薩的境界相,都是為解答前面大眾的疑問(wèn),因此品名叫《如來(lái)現(xiàn)相品》。

　　在經(jīng)文中佛十度放光,面門齒光,這是召集他方大眾的。光代表語(yǔ)言,我們有時(shí)候跟誰(shuí)不用說(shuō)話,點(diǎn)個(gè)頭或者拿手比劃一下子,就是示意的意思。眉間放光,是示果成因,因能成果,依果顯因。足下輪中放光,讓眾生因這個(gè)光而生起信心,成就十信。佛在帝釋宮中,從足指端放光,使十信菩薩入道,真正進(jìn)入菩提道了,成就十住位。夜摩天宮從足背放光,成就十行法門。兜率天宮從膝上放光,給在會(huì)大眾說(shuō)十回向法門。他化天宮眉間毫相放光,成十地。諸菩薩由佛的光相,而開(kāi)悟修道,光里就顯現(xiàn)佛是從十信,十住,十行,十回向,到十地,這樣成就來(lái)的,用光來(lái)表達(dá)。

　　《如來(lái)出現(xiàn)品》,佛眉間放光,入文殊頂,佛的光進(jìn)入文殊菩薩頂。佛從口中放光,入到普賢菩薩的口,令文殊、普賢互相問(wèn)答如來(lái)出現(xiàn)始終因果道理,從文殊菩薩十信為始,到最后普賢菩薩入法界為終,顯示修行成佛的道理次第。在《入法界中》里,佛又放眉間光,叫普照三世法界門。總共有這十種放光,是佛在華嚴(yán)會(huì)上的十種放光。如隨好光明功德品中,這個(gè)光是常放的,普攝一切眾生根,應(yīng)以小乘法得度的,佛就給你示現(xiàn)小乘法,中乘得度的就示現(xiàn)中乘法,大乘法得度的就示現(xiàn)大乘法,隨眾生根而攝化,叫依根攝化光。