略釋華嚴(yán)經(jīng)題

　　略釋華嚴(yán)經(jīng)題

　　上夢(mèng)下參老和尚

　　倒過(guò)來(lái)講,經(jīng)、嚴(yán)、華、佛、贗、方、大,經(jīng)是教義;“嚴(yán)”是總說(shuō),莊嚴(yán)佛的果德;“華”是因,因?yàn)橛羞@個(gè)因,才有如是果,“華”是形容詞,因能?chē)?yán)佛的果德:“佛”是成就的人。

　　“經(jīng)”、“嚴(yán)”、“華”這三種是約法說(shuō)的�！皬V”是用,是佛的大用,是化身佛。用就是利益眾生的事業(yè)�！胺健笔窍�,相就是“大”的相,“大”的本性所具足的相。這個(gè)相不是象我們想的有形狀,它是沒(méi)有形狀的,我們?cè)倩貋?lái)說(shuō),大、方、廣就是佛的自體相用。佛在因地所慘的因華,成就了佛果的依報(bào)莊嚴(yán)。依這個(gè)教義來(lái)攝化一切眾生,這七個(gè)字都有兩種義,我們先解釋大的兩種義:大具足了常義、遍義。大是廣博,無(wú)邊無(wú)際的。拿虛寶來(lái)形容,虛空遍切虞。遍到一切眾生。這個(gè)眾生不只是人類(lèi),包括畜生道、地獄道、餓鬼道,即六道,六道眾生都具足有法性,在一切諸法叫法性,在一切有情叫佛性,它無(wú)窮無(wú)盡,沒(méi)有形相可得,不論遇去現(xiàn)在,常如是。大者不是相對(duì)的,相對(duì)的就有大有小。這個(gè)大是指性體,性體不變。虛空不被所染,永遠(yuǎn)常時(shí)清凈。形容佛的境界、體性的境界,是沒(méi)有染污的,說(shuō)有不可以,說(shuō)無(wú)也不可以,淵深莫測(cè),說(shuō)非有非無(wú)不可以,說(shuō)亦有亦無(wú)不可以,這叫離四句絕百非。不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá),只能用意會(huì)來(lái)體會(huì),用言語(yǔ)表達(dá)不出來(lái),無(wú)言說(shuō)相,無(wú)思讓相,永遠(yuǎn)寂靜如是,所以說(shuō)佛的境界不可量,因?yàn)橐�讓眾生領(lǐng)悟、讓眾生進(jìn)入,所以才有法可說(shuō),但是這個(gè)有法可說(shuō),讓眾生體會(huì)到說(shuō)即無(wú)說(shuō),不要執(zhí)著說(shuō)。

　　“方”是相。諸佛所修證的。 利益眾生的、無(wú)量的功德相。功德相是無(wú)相之相,是體性本具,不偏、不違,正大光明,即正法。不偏 、不違,不斷、不常,不一、不異,叫正。能使眾生生起覺(jué)悟,軌生物解,任持自性。就是法凡夫沒(méi)有覺(jué)悟,不能解,佛才令正法住世,讀他生起覺(jué)悟。一切諸法無(wú)所住,不可執(zhí)有、不可執(zhí)無(wú)。悟到此,能見(jiàn)到自己的本身,法身。這是“大”、“方”。

　　“廣”是用,即體之用,離開(kāi)體沒(méi)有用,用還歸于體。所以說(shuō)它周遍,能夠包容一切、能夠遍滿(mǎn)于一切。所以拿虛空來(lái)比喻,譬如虛空,含著一切相,它沒(méi)有分別,也不為諸相所轉(zhuǎn),遍于一切國(guó)土,平等進(jìn)入。這個(gè)相是成體之相,無(wú)所不包,隨著性遍故,廣和用也就遍了。剎那際, 一念間,它包容無(wú)盡。這就是體、相、用。這部經(jīng)總的大、方、廣、誰(shuí)的體、相、用呢,咱們每個(gè)人都具足的,不過(guò)還沒(méi)有修成;佛是已經(jīng)證得。證得的也不多分:咱們雖然沒(méi)證得,咱們也不少一分。證得是原來(lái)的。開(kāi)示大、方、廣,就顯示佛。佛是覺(jué),具足說(shuō)是佛陀耶,翻覺(jué)、明,能覺(jué)悟的是佛,所覺(jué)悟的就是大方廣。但是,約三諦來(lái)說(shuō),就是三種道理,諦就是理。總的說(shuō)來(lái),大、方、廣就是佛的體、相、用;分開(kāi)來(lái)說(shuō),覺(jué)者就是用,覺(jué)悟了,用它利益眾生,這個(gè)覺(jué)是指世間法說(shuō)的。覺(jué)悟世間,就是覺(jué)上的用,覺(jué)悟世間就是度眾生,這是世諦法。世間的真諦。世間的真諦不是真諦,是顯示世間隨緣的。體是真諦,用是俗諦,真諦、俗諦這是二邊,二道不契于中。相呢,中道義,覺(jué)上的相是覺(jué)中道義。三諦兼容,三諦無(wú)礙,三覺(jué)也無(wú)礙,達(dá)到進(jìn)入妙覺(jué),大、方、廣、佛,華呢,因感果,華是因,果是果德。因?yàn)樵?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行之中,利益眾生,修得成就了,修因契果。因與果契了,成就果了,修困的時(shí)候,修咸了,契臺(tái)于果了。因一般是用蓬花來(lái)形容的。舉例說(shuō),蓮花是蓮果同時(shí)、因果同時(shí),桃花、李花不行,“桃三李四”,桃樹(shù)得經(jīng)過(guò)三年,李樹(shù)得經(jīng)過(guò)四年才能結(jié)果,有的先因后果。成就佛果之后,他有無(wú)量性功德,除了性功德外,還有修成的功德:報(bào)身千丈盧舍那、化身的三十二相八十種好、現(xiàn)種種的神通妙用。

　　嚴(yán)是莊嚴(yán)的意思,象我們?nèi)松砩锨f嚴(yán)、用金屬莊嚴(yán)、用花蔓莊嚴(yán) ,用衣服莊嚴(yán),這都是形容萬(wàn)行的,佛修成了,用萬(wàn)行莊嚴(yán)。莊嚴(yán)什么呢?莊嚴(yán)體、相、用、莊嚴(yán)大方、腐、所以修得萬(wàn)行功德,成就佛果莊嚴(yán)的本體。佛成就了,不是世俗相的莊嚴(yán),而是福德 、智能的莊嚴(yán),他度 一切眾生是萬(wàn)行的功德,成就了無(wú)上的智能,光明遍照。經(jīng)字,“大、方、廣、佛、華、嚴(yán)、經(jīng)”,經(jīng)是貫穿意。貫穿因果的妙理,攝受法界一切眾生,因果同時(shí),因華嚴(yán)佛的果德,再加上利益一切眾生、攝受法界一切眾生。