平等因果與成行因果

　　平等因果與成行因果

　　上夢(mèng)下參老和尚

　　“平等因果”是說普賢行、如來(lái)出現(xiàn)。人人都具足了普賢行,人人都可以修;人人都具足如來(lái)果,但是還沒有顯現(xiàn)。所以從你開始信,這個(gè)信堅(jiān)固了,不退了,登了位。初住位的菩薩叫發(fā)心住,發(fā)什么心呢?發(fā)菩提心。這個(gè)菩提心,跟我們現(xiàn)在發(fā)的菩提心,含義不同。乃至十住、十行、十回向三賢位的菩薩。修到登地了,分證佛的法身,初地菩薩也要發(fā)菩提心。乃至于成佛,像善財(cái)童子參等覺菩薩之后,又發(fā)菩提心。菩提心是重重?zé)o盡的發(fā),不是一發(fā)心就圓滿,這是不可能的。最后還是我們現(xiàn)前這一念心,這一念心經(jīng)過千錘百煉,像真金似的,越煉光明越大,越么越光。

　　前面說普賢行的時(shí)候,就說“因該果�！�:一發(fā)心,登了初住,就能示現(xiàn)八相成道,跟佛一樣。這個(gè)因,還是在因位之中,但是把佛的果德都“該”到了,“該”是攝的意思,一發(fā)心即成正覺�！�華嚴(yán)經(jīng)》講初發(fā)心的這個(gè)心,跟成了果德的毗盧遮那佛心,如是二心,初心難啊!發(fā)菩提心難。為什么呢?你發(fā)了心一定能成就,但是沒發(fā)心,永遠(yuǎn)也沒機(jī)會(huì),所以發(fā)心難。你一旦發(fā)心了,順著這個(gè)心修行起來(lái),就能成道。我們?nèi)肓?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門,跟沒入佛門,兩者有天淵之別。入了佛門,下管我懈怠也好。不管爾后有多少障礙,業(yè)障有多重,定能成佛,這是佛說的,因?yàn)槟闳氲椒痖T就是你的苦根種下去了,這個(gè)種子定要發(fā)芽。不過,還是精進(jìn)點(diǎn)好,懈怠太久,時(shí)間拖得太長(zhǎng),受的苦難就太多,精進(jìn)一點(diǎn),縮短苦難的歷程。這叫“因該果�！薄�

　　成佛了,為什么還要發(fā)心?“果徹因源”,就是成佛了又回去重頭學(xué)。這就是第二個(gè)生解分,生起這種智慧,才能夠平等,才能知道“因該果�！�、“果徹因源”。從初住就“該”了,所以你一行普賢行,就是“因該果�！�。如來(lái)出現(xiàn),就是一切眾生跟他平等平等,不然怎么叫平等�！肮麖匾蛟础�,釋迦牟尼佛看眾生平等平等,跟他一樣。

　　差別、平等。這兩個(gè)都叫“修因契果生解分”,這兩分合成一分,這兩周合成一分,五周四分。

　　第四分,“成行因果周”,“托法進(jìn)修成行分”。托法,寄托在法上。什么法呢?圓融之法,法界之法。什么是法界呢?一真法界�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講的是“妙明真心”,《占察苦惡業(yè)報(bào)經(jīng)》說“實(shí)際理體”、“理實(shí)世界”,通通都是這個(gè)心,名詞不同,道理一個(gè),就是圓滿的圓融之心,一心即一切心,那是觀想的。

　　所以依《華嚴(yán)經(jīng)》修行,能立地成佛的原因就在此,看你的心力有多大,不講福報(bào),而是讓你自己去做�！�行愿品》跟你說功德,誦《普賢行愿品》一定能生極樂世界,而且是上品上生,但是有個(gè)條件,去了就得回來(lái)度眾生,“蒙彼如來(lái)授記已”、”不違贍養(yǎng)入娑婆”。

　　“位位交羅”,“羅”是相交叉、普迢的意巴。一位即一切位,一切位即一位,你隨便說哪一位都可以。釋迦牟尼佛在這個(gè)世界度眾生,他自己是眾生位,他示現(xiàn)跟我們一樣,生老病死都有,這是示現(xiàn)的,但是“位位交羅”,一位就具足一切位,具足一切位就沒有“位”的名字、就是圓融的修行法。

　　《地藏經(jīng)》說:“是人既發(fā)大悲心”,“一切請(qǐng)?jiān)杆俪删汀蹦愕男囊�是與地藏菩薩的心相通了,當(dāng)然就滿愿了。滿誰(shuí)的愿?滿你自己的愿。這是圓融的修行法,念一個(gè)咒就是念一切咒了。我們不同,我們要念很多咒,這個(gè)咒是這個(gè)咒的功德,那個(gè)咒是那個(gè)咒的功德,這部經(jīng)是小乘,那部經(jīng)是大乘。我要念圓滿的,我也是這樣子,心里頭起分別。但如果把這些所念的融入法界,就圓滿了�！巴蟹ā本屯羞@個(gè)法�！斑M(jìn)修”,就是精進(jìn)的修行,這樣就成普賢行了。