如果心中已無(wú)執(zhí)念，凈土就在我們周邊

　　現(xiàn)實(shí)世界可有極樂(lè)凈土?阿彌陀佛真會(huì)來(lái)接念佛人嗎?

　　凈土和濁世既然有這樣的距離,我們能否在“實(shí)有”現(xiàn)象界中找到凈土?直接去找,這是不對(duì)的。因?yàn)閮敉猎谖鞣?與“實(shí)有”現(xiàn)象界之間有一段距離。當(dāng)我們對(duì)于“實(shí)有”現(xiàn)象界的執(zhí)著越重,離凈土就越遠(yuǎn);執(zhí)著越淡,凈土就慢慢回歸。

　　這就如同修行人念佛時(shí)對(duì)于阿彌陀佛的信心——

　　一位非常執(zhí)著外境實(shí)有的人念佛時(shí),佛也只能在遙遠(yuǎn)的地方關(guān)注念佛人。他在念阿彌陀佛時(shí),阿彌陀佛一定在十萬(wàn)億國(guó)土之外。因?yàn)榇巳说睦斫庵?五濁惡世濁得很厲害,阿彌陀佛進(jìn)不來(lái),所以只能在十萬(wàn)億國(guó)土之外。念“阿彌陀佛”,阿彌陀佛也知道,但沒(méi)法關(guān)心他。

　　一位對(duì)色身與外境執(zhí)著較輕微的人,念誦佛號(hào)時(shí),阿彌陀佛就會(huì)變成所念誦的佛號(hào)與經(jīng)典,來(lái)到此人身邊,令其間接感受佛的加持力,因?yàn)樗�放棄了�?duì)于心外濁境的部分執(zhí)著。

　　如果有人對(duì)于外境與心識(shí)的執(zhí)著更輕微,他念佛時(shí),阿彌陀佛就會(huì)來(lái)到他身邊。阿彌陀佛真的會(huì)來(lái)!因?yàn)樵谛扌兄袠?gòu)想、期待圣者,圣者一定會(huì)來(lái)。佛菩薩以其具備的神通力量一定會(huì)來(lái),但我們不一定能親眼看見(jiàn)。就像無(wú)著菩薩將彌勒菩薩看成一只老母狗或其他的事物,而見(jiàn)不到金光晃耀的彌勒菩薩站在面前。

　　如果有人比前三者更清凈,其念佛時(shí),佛菩薩的加持力就使其所念佛號(hào)帶有光明,每一聲佛號(hào)中都有無(wú)量總持義。

　　如果念佛時(shí)的心基本與法性吻合,極樂(lè)世界就不在外了,因念佛者已無(wú)外在的五濁惡世。在此情況下,念佛者會(huì)發(fā)現(xiàn),自身即佛本身,念誦佛號(hào)時(shí)的眼耳鼻舌即是阿彌陀佛,兩者合而為一。為什么能合而為一?因?yàn)闆](méi)有對(duì)現(xiàn)前境界的執(zhí)著,這是凈土法門(mén)至為關(guān)鍵之處。因此很多祖師在念佛的時(shí)候,念到最后就說(shuō):原來(lái)彌陀念彌陀!

　　所以,極樂(lè)世界的有無(wú)契合前面說(shuō)的道理。如果執(zhí)著外面的五濁惡世、執(zhí)著色境實(shí)有,那么極樂(lè)世界可以實(shí)有,但一定是在十萬(wàn)億國(guó)土之外。如果已經(jīng)遠(yuǎn)離對(duì)于現(xiàn)象界的執(zhí)著,那么就沒(méi)有遙遠(yuǎn)的極樂(lè)世界,此處即為極樂(lè)世界。

　　由此判斷智慧便知,凈土宗或禪宗的修行法門(mén),為什么有“當(dāng)下即是”的提示?原因就在于放下實(shí)有執(zhí)著時(shí),執(zhí)著可放棄,但“見(jiàn)聞?dòng)X知”未必徹底“無(wú)”。

　　有些修行人,或稱(chēng)“我的境界很深”,或稱(chēng)“我的境界與四禪八定很像,大概是有禪定了”,或稱(chēng)“我當(dāng)下已經(jīng)上品上生”。但在不修行時(shí)去買(mǎi)菜,還是跟人吵了架,“那人真可惡!”此事例中,這位修行人將與他吵架的人看得很“實(shí)”,不太可能獲證上品上生。

　　因?yàn)?ldquo;無(wú)色不應(yīng)執(zhí)有心,有心不可執(zhí)無(wú)色”。如果實(shí)有之心尚存,極樂(lè)世界一定在十分遙遠(yuǎn)的十萬(wàn)億國(guó)土之外,別想將極樂(lè)世界安置在他的世界中。極樂(lè)世界安置的效率由執(zhí)著的程度決定:執(zhí)著為實(shí),極樂(lè)世界進(jìn)不來(lái),“位置”被占了。若不作如上實(shí)有執(zhí)著,你的外境就是極樂(lè)世界的外境。

　　因此,凈土不能在實(shí)有現(xiàn)象界中尋找。而對(duì)于現(xiàn)前的境界執(zhí)著越淡化,凈土就離自己的距離越近。如果我們對(duì)于佛教的世界觀掌握得很全面,已經(jīng)真實(shí)地相信現(xiàn)前環(huán)境就是空性的本質(zhì),那么當(dāng)下就是凈土。

　　因此凡夫到凈土之間的距離,就是煩惱到真如之間的距離,而信心實(shí)際上是我們跟佛之間的距離的表征。信心越真實(shí)越迫切,或者越包含菩提心、大悲心、大愿心,阿彌陀佛就會(huì)進(jìn)到我們心里來(lái),他已經(jīng)不是西方的佛,而在我們內(nèi)心中,在我們周邊無(wú)處不在。

　　有人問(wèn)佛弟子:你們信佛,信這么多年,還不是老樣子?你也沒(méi)有多賺錢(qián),也沒(méi)有因?yàn)樾欧鸬玫蕉嗌俸眠\(yùn),你信這個(gè)到底有什么用?佛到底給你什么了?

　　該怎么來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題?很簡(jiǎn)單:佛子不求佛給我們什么,佛可能也真的沒(méi)有給予過(guò)我們什么,因?yàn)槲覀兞骼?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死所需要的一切器具只能幫助我們流浪生死,佛也沒(méi)法給予我們什么。

　　佛不是給予了我們什么,佛是從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們。從來(lái)沒(méi)有離開(kāi),那不是比給予我們什么東西更重要嗎?甚至不光是沒(méi)有離開(kāi),當(dāng)他常住在我們心里的時(shí)候,“給予”就是個(gè)多余的事。

　　所以凈土和五濁惡世不沖突,但是凈土不可能在我們執(zhí)著的實(shí)有對(duì)境當(dāng)中去找出來(lái)。對(duì)這個(gè)對(duì)境的執(zhí)著程度越低,對(duì)佛教世界觀的認(rèn)識(shí)就越清晰,對(duì)空性的世界觀認(rèn)識(shí)得越清晰,凈土就離我們?cè)浇�。如果它能呈現(xiàn),佛教的世界觀就能夠呈現(xiàn)在我們面前,那么這就已經(jīng)變成了徹底的凈土。凈土,就在我們周邊的一切處。