蛇年注定是我們了解究竟真理的年份

　　蛇年，必將是充滿光榮與夢想的希望之年！在佛教的傳統(tǒng)教義中，歷來將蛇作為成熟、特達、微妙智慧的代言者。蛇具有“煩惱”與“智慧”的兩面。當人們尚未了解“貪、嗔、癡”之心的惱害作用時，大眾日間的常用心，便難免被“煩惱毒蛇”所盤踞；但如果了解“貪、嗔、癡”心的負面作用時，煩惱毒蛇便立即轉化為微妙智慧的“摩尼寶珠”，隨所愿求，都能成滿。

　　印度那爛陀寺方丈月稱菩薩在《入中論》中說：“惑染意藍空，皎潔若秋星，或如心蛇頂，所有摩尼珠，愿普世有情，證真速成佛。”雖然我們的心地難免被貪嗔癡影響，但對于真理的追求，就像秋天藍色虛空掩映之下那毒蛇頂上的摩尼寶珠，它象皎潔夜空中的閃亮明星，滿足所有人對于真理的追求。雖然大眾智慧難免有缺陷，但卻能讓普世大眾都成就追求真理的所愿，這，就是蛇的非凡功德！佛教第二能仁龍樹菩薩的項間光明中，便是表徵般若智慧的七只靈蛇，是無上智慧的代表。

　　也許正是因了蛇的這個特性，也預示著佛弟子們所遇到的與“蛇”有關的煩惱，必會隨著眾人對究竟真理的辨析和追求，而獲得圓滿的解決。

　　就在蛇年即將到來之際，諸多佛弟子通過某電視臺的晚會，看到了調侃佛教禪宗祖師的那首“法海，你不懂愛”。就在數以萬計網友們紛紛譴責作者和歌者無視佛教的神圣性時，他們再次打破娛樂底線，在隨之而來的“金箍棒”中，佛弟子們又聽到了無厘頭插入的繼續(xù)調侃佛教祖師的聲音。

　　如果說第一首歌是因無知而調侃，那么第二首恐怕就是有意識的褻瀆了。準確地說，這是一種拿捏歷史誤讀之“虛”、而務今日戲謔之“實”的現象！其由法海禪師到觀音菩薩、從《法海你不懂愛》到“法海懂愛”的持續(xù)操作過程中，我們看到一種步步緊逼的對佛教的戲謔和逼迫。以娛樂之名，將人們心目中珍藏的美善的佛教文化符號一個個毀滅殆盡。

　　我們不無遺憾地看到，當龔琳娜女士回應所有對于這兩首歌的質疑時，居然高舉著“中國傳統(tǒng)文化”這面旗幟。如果龔女士及其團隊，堅持將這樣的無底線娛樂標榜為“傳播文化”的話，我們就有必要來認真解讀一下被他們所戲謔的禪師及禪在中國傳統(tǒng)文化的構建方面所做的貢獻。

　　“禪”對于中華文化的貢獻，實在是無處不在的。禪雖常常不為我們所了解，卻從未離開過我們！

　　錢穆先生在《六祖壇經大義》一文中說：“在后代中國學術思想史上有兩大偉人，對中國文化有其極大之影響，一為唐代禪宗六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經，派別紛歧。積存多了，須有如慧能其人者出來完成一番極大的消化工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當的當下直指。這一號召令人見性成佛，把過去學佛人對于文字書本那一重擔子全部放下。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個社會幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學路徑，把過去吃得太多太膩的全消化了。也可說，從慧能以下，乃能將外來佛教融入于中國文化中而正式成為中國的佛教。”

　　看中華文化的發(fā)展歷程，禪宗祖師的地位不該被輕易忽略、誤解！而對于六祖大師、法海禪師及禪宗文化內涵的再重視，則無疑是文化自覺與中華文明復興的重要標志！

　　禪宗及佛教經典對于世俗文學的貢獻極大，這種貢獻是主動的，甚至是根本性的，不僅具有思想源泉的價值，乃至于世俗文學的基本形式的形成，也不曾脫離佛教的影響。比如：中國通俗小說中的“回”等結構名詞便來源于佛教。在唐代以前，“回”的字義是“回來”、“回去”等，而沒有“一次”的意義。著名學者徐筱汀認為：“‘回’字的這種用法來自于佛教術語‘回向’。佛教文獻經常以一段‘回向偈’結尾，由此文章‘的效力可以‘回到’（即‘獻給’）眾生，佛教法會也總是以回向文為結尾的……在認識了這種被用來結束一個宗教儀式的祝禱文的作用以后，便很容易對‘一回’這種說書段落作出定義。”（見徐筱汀《小說戲劇中‘回’‘折’‘出’三字的來歷》）。

　　通過世俗文學，佛教深深影響了世俗世界的價值體系。唐代變文包括《大目乾連冥間救母變文、降魔變文、張議潮變文、舜子至孝變文》等，由民間重大德義歷史故事、佛陀及弟子本生傳、度化六道公案、菩薩行愿等文獻構成內核，以章回紀傳等形式，用白話、說書等老百姓喜聞樂見的方式進行傳唱，流傳在老百姓的田間地頭。在中國陜西以西、甘肅以北的民間，寶卷對于民俗的影響依然是巨大的，人們在生產勞動的休憩間隙，常請民間“專職”的寶卷演唱者唱誦寶卷，所使用的版本最常見的也不下五、六十種。這些純民間藝術形式對于大眾的影響，也一直是積極導俗向善的，一直輔導著國家法律法規(guī)系統(tǒng)以外民間社會的“誠信契約意識”，一直發(fā)揮著發(fā)自內心維護誠信的、導俗向善的社會功用。當年，取材自馮夢龍《警世通言》的《白娘子》故事，其所承載的社會意義，也在這些方面。

　　這些接受過佛教影響的世俗文學在中國社會的發(fā)展過程，都十分鮮明地提示我們，需要從人類文明的歷史積淀及宗教信仰的精神寶庫中汲取有益成分，來完善我們的“道義”價值體系。我們將“誠信”作為各項法律、制度等有序的原則后面的契約意識，與保障人類的行為規(guī)范。

　　以宗教信仰的情懷，培育和規(guī)范人類現世生活的價值標準，而通過對終極價值的追索，則可形成作為個體的“道義”取向，既遠離輕浮戲謔銷蝕民眾精神訴求的品位，也避免肆意調侃抽去民族精神境界的基石。依宗教的情懷、信仰的普遍性來夯實社會“道義”的基礎，這是我們努力的方向。“道義”考量的提倡，事實上是為娛樂和相關文化生活劃定了“底線”，這底線即是道義，凡事有道義的考量，無論從事何種職業(yè)，都能謹守職責，遵守規(guī)范，堅守底線！

　　道義的契約意識的需求，不僅維系著文藝創(chuàng)作的底線考量，有些時候，甚至也提示在豐滿物質享受中已然迷失人生方向、無法駕馭繁盛物質文明沖壓的人們，需要選擇回歸內心、回歸傳統(tǒng)。

　　事實上，近年來的文化界，一直在做著頻繁回溯傳統(tǒng)文明的工作，有很多具有典范價值的重大舉措。如2006年中央電視臺《玄奘之路》，及學者錢文忠先生在《百家講壇》講授的長度為36講的節(jié)目《玄奘西游記》，便是以普通百姓早已熟知的《西游記》故事為切入點，以《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》等文獻為歷史依據，將歷來為把大眾所熟知的西天取經的唐僧，還原為真實的歷史人物——玄奘大師。他通達三藏，是佛教四大翻譯家之一，并且是杰出的外交家和教育家。由此，人們開始關注這位唐朝世界級的高僧，開始重新認識，并深度認同魯迅先生關于“民族脊梁”的評價。

　　崛起的中國，需要的是這樣的文化自覺與文化傳播。以恭敬之心宣揚孔子、老子、玄奘大師和法海禪師這些往圣先賢，他們是中國歷史上重要的精神與文化奠基者和傳承者。

　　被尊為佛教“成佛寶典”的《華嚴經》提出，“善用其心，善待一切”。這蘊含了佛法的善巧與大智慧。歲末年初的《法海你不懂愛》、《金箍棒》現象，給我們帶來的不是無盡的煩惱，而是至關重要的絕好機緣。它喚醒了佛弟子護法愛教的覺悟和決心，也喚醒了大眾珍惜中華傳統(tǒng)文化的認知和勇氣。

　　理凈法師說：“《法華經安樂行義》卷1云：‘若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也，亦復不得名聲聞也！何以故？求世俗忍不能護法，外雖似忍，純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及護眾生，不得專執(zhí)世俗忍也。何以故？若有菩薩將護惡人，不能治罰，令其長惡惱亂善人，敗壞正法，此人實非菩薩，外現‘詐似’。常作是言：我行忍辱——其人命終，與諸惡人俱墮地獄。是故不得名為忍辱！’”

　　崇慈法師說：“當年太虛大師痛心疾首地教導我們所有佛弟子：決不要做‘啞羊僧’，而要做‘海潮音’、作‘獅子吼’！古圣賢曰：‘哀其不幸，怒其不爭’！若對詆毀正法的現象無動于衷，我們能安心念佛嗎？”

　　心廉法師說：“當前的佛教界，急需強烈的護法意識！”

　　網友“佛教觀察”就《上世紀八十年代“思凡事件”的前前后后》一文談到：“思凡事件發(fā)生在臺灣解嚴之后的1988年到1989年間，既有時代的共業(yè)環(huán)境，使佛教處于由弱轉強的階段，也仰仗昭慧法師等人的挺身護法。這篇記敘20多年前臺灣佛教護法組的文章，對于目前的大陸佛教走出圍墻困境，頗具借鑒價值！”

　　我們迎來了一個護法新時代。

　　長久的隱忍與遷就，終于開始表達。從拙作《一位僧人眼中的“法海你不懂愛”》、《還法海清白不是“小題大做”》寫完，到金易明教授《向“娛樂無底線”說“不”》、《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》，以及鳳凰網華人佛教獨家時評《龔琳娜戲謔佛教再“毀三觀” 媒體難逃其咎》、《龔琳娜“毀三觀”論戰(zhàn)升級、水軍浮現網友痛擊》等系列文章，數百萬網友參與了討論，關于“道義”的聲音，得到了社會大眾的同聲共鳴，“文藝創(chuàng)作與傳媒要有‘道義’考量，要謹守良知底線”成為眾多網友的共識。

　　真誠地希望，有一天，龔女士與她的團隊及其相關媒體，能夠善用自己的藝術素養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，珍惜千百年來民族精英傳承于我輩的生命滋養(yǎng)，回歸到正面?zhèn)鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的道路上來。

　　我們度過了一個失望之冬，迎來一個希望之春；送走了一個懷疑的季節(jié)，迎來一個信仰的季節(jié)；跨越一個無底線的時期，迎來一個有道義的時代！

　　世間一切的煩惱之火，終會化為菩提之清涼！

　　蛇年，注定是我們了解究竟真理、獲得全面智慧的年份！