《與祖師同行》文摘60

　　《與祖師同行》文摘60

　　——妙高頂上絕商量

　　今天有人問(wèn)了如下的問(wèn)題:“《觀世音菩薩普門(mén)品》說(shuō)念觀音菩薩名號(hào)就能離貪欲、嗔恚、愚癡而得到解脫;《金剛經(jīng)》里說(shuō)‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,此人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)’;《阿彌陀經(jīng)》里說(shuō)西方極樂(lè)世界是多么多么美好;《六祖壇經(jīng)》里說(shuō)西方就在自己的自性清凈心中。如此一說(shuō)我覺(jué)得是不是很矛盾啊?”這是非常普遍而且很實(shí)際的問(wèn)題。自己在網(wǎng)上回答了一點(diǎn),感覺(jué)很難說(shuō)清楚,所以寫(xiě)篇日記好好說(shuō)個(gè)痛快。

　　我知道佛教有勝義諦(也叫第一義諦)和俗諦之分。勝義諦是絕言說(shuō)的,就像智慧不能衡量、說(shuō)不出來(lái)一樣;俗諦就可以言說(shuō),是解釋勝義諦的一個(gè)方便。祖師的話(huà)叫做:“妙高頂上從來(lái)不許商量,第二峰頭諸祖略容話(huà)會(huì)�！�(元·知訥《真心直說(shuō)》序)《金剛經(jīng)》是講勝義諦的經(jīng)典,你要說(shuō)佛有所說(shuō)不是貶低或者叫誣蔑佛嗎?

　　雖然如是,佛陀慈悲方便給我們講普門(mén)*、講彌陀。他是想讓我們通過(guò)修行這些簡(jiǎn)單的方法,達(dá)到見(jiàn)性的目的(這就是我們常說(shuō)的“指月”)。這就像我前幾天寫(xiě)的《智慧設(shè)計(jì)新知識(shí)》一樣,佛陀把我們所生活的“現(xiàn)實(shí)”(實(shí)際上也是虛幻的)環(huán)境中的觀世音菩薩和阿彌陀佛介紹給了我們。

　　《壇經(jīng)》里面講的是第一義諦的自性彌陀(凈土),《阿彌陀經(jīng)》講的是實(shí)相*彌陀。自性上如果完全去掉了分別,每一個(gè)人都是“好人”的話(huà),那么你的世界不是隨隨處處是極樂(lè)世界嗎?從實(shí)相彌陀來(lái)說(shuō),《華嚴(yán)經(jīng)》講過(guò)阿彌陀佛國(guó)的一日一夜是我們這個(gè)世界的一劫(參閱筆者日記《時(shí)間長(zhǎng)短壽量喻》)。也就是說(shuō),阿彌陀佛極樂(lè)世界,是不能用天體物理的銀河系概念來(lái)衡量的——如若我們的宇宙飛船克服銀河系的引力、超過(guò)第三宇宙速度,那么我們或許可以看到。所以,我們不要被唯心凈土、實(shí)相凈土這些概念化的內(nèi)容所迷惑。

　　我們知道我們的自性或者說(shuō)是佛性、智慧、法身……對(duì)這個(gè)東西的描述,各種各樣的名詞很多,是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明的。也就是說(shuō),在講到我們的自性這樣的問(wèn)題(或者叫第一義諦)的時(shí)候,我們開(kāi)口就錯(cuò)。所以,自古以來(lái)很多的公案在講到這里的時(shí)候,總是不開(kāi)口說(shuō)了——以前講過(guò)種種公案,比如外道問(wèn)佛、摩羯掩口、凈名杜口、須菩提宴坐等公案。所以,“了義“的《金剛經(jīng)》就說(shuō)不能以音聲色相見(jiàn)如來(lái)。因?yàn)檫@些音聲色相都是語(yǔ)言文字,靠這些去了解如來(lái)是不可能的事情。

　　那么語(yǔ)言文字這么蒼白無(wú)力,要如何才能讓世間的人了解如來(lái)或者叫自性等等呢?所以,佛陀教給了我們所謂八萬(wàn)四千種辦法,讓我們?nèi)ペ呄蚧蛘哒f(shuō)是慢慢修行,以期望我們能夠見(jiàn)到如來(lái)或者說(shuō)自性等等無(wú)法解釋的名詞。其中《普門(mén)品》里面說(shuō)念菩薩名號(hào)就能得到解脫,就是方法之一。

　　這個(gè)法門(mén)與我們“參話(huà)頭”或者念“阿彌陀佛”是一樣的,是要我們專(zhuān)注起精力來(lái),制心于一處,久而久之我們的自性就會(huì)顯現(xiàn),就會(huì)體會(huì)到無(wú)生;就會(huì)明白沒(méi)有生也不會(huì)死;就會(huì)明白……或者叫做開(kāi)悟;或者叫做見(jiàn)性;或者……通過(guò)這樣的指導(dǎo),希望我們能夠明白如來(lái)的本意。

　　就好比我們看不到月亮的實(shí)際情況,現(xiàn)在我們用手指頭把眼前能夠看到的月亮指給你看——通過(guò)借助于一種手段,來(lái)表達(dá)的自己意思;另外的手段就可以有很多很多,可以商量選擇。而所要說(shuō)明白、要讓你見(jiàn)到的東西(自性)則不能商量、不能選擇。

　　禪宗祖師們所使用的手段也大多如是,比如自己以前寫(xiě)的日記《識(shí)得聲外音》等等有很多的詳細(xì)描繪。正是因?yàn)槿鐏?lái)、或者叫自性、或者叫第一義諦無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá),所以,佛教里面就產(chǎn)生了所謂“指月”的俗諦,通過(guò)俗諦的引導(dǎo),讓大家見(jiàn)到自性。

　　所以,佛教中的第一義諦盡管無(wú)法說(shuō)得出來(lái),但是佛陀講了三百多會(huì),三藏十二部經(jīng),翻譯到中國(guó)的就有五千零四十八卷,將近六千萬(wàn)字。祖師老和尚們?yōu)榱苏f(shuō)明這件事情,個(gè)個(gè)橫說(shuō)、豎說(shuō)、比喻說(shuō)、暗示說(shuō)、身行說(shuō)、言教說(shuō)……比佛陀說(shuō)的還要多得多。他們也設(shè)計(jì)了無(wú)數(shù)適合我們本土的修行法門(mén),也不比佛陀的八萬(wàn)四千少多少了。

　　當(dāng)我們明白了這些道理之后,我們就會(huì)知道八萬(wàn)四千法門(mén)沒(méi)有高下之別,只是如來(lái)應(yīng)機(jī)的方式不同。我們就不會(huì)在你高我低、你好我不好等等二元對(duì)立上去爭(zhēng)論不休。大家需要什么樣的方法去了解自性,各自去找到一個(gè)最適合自己的方式來(lái)明白自性就是了。

　　這樣一來(lái),我們就知道燒香拜佛有什么好處;我們就知道參禪打坐有什么好處;我們就知道布施回向有什么好處;我們就知道弘法利生有什么好處;我們就知道拜懺修身有什么好處;我們就知道觀心閱藏有什么好處;我們就知道……一切是平等的,一切是根據(jù)每一個(gè)人目前的需要而開(kāi)的“指月”方便。