第十二屆禪修開戒

　　地幫助他人、服務(wù)于人、不求任何回報;他給與他人純凈的、沒有染污的關(guān)愛;他能夠接納一切,不分好壞。他沒有怨天尤人,也沒有憤世嫉俗,能夠給別人帶來歡樂和希望。這些特質(zhì)在我們每個人身上也都完全具備,但是卻被我們的習(xí)氣和煩惱遮蔽住了。我們往往以為只有我的杯子才是好杯子,我的尺寸才是好尺寸,所以生命才充滿煩惱。大家來到柏林寺,就是來找尋自我和生命的意義,凈化我們生命中的煩惱和負(fù)擔(dān)。只有通過我們自己的努力,心才能慢慢地靜下來,煩惱習(xí)氣才會漸漸轉(zhuǎn)化。這個工作不能指望佛菩薩替我們完成,你的心才是你自己的主人。

　　我們經(jīng)常認(rèn)為,生命中一些不愉快的事情是由于他人的干擾,其實(shí)所有的干擾都是來源于自己的內(nèi)心,但是我們習(xí)慣于把責(zé)任推給別人,習(xí)慣于把平靜的心分成喜歡與怨憎,分成了對立的兩個方面。我們現(xiàn)在可以享受一下這樣的感覺,不必去理會自己是聰明還是笨拙,只是將生命的全部投入到行走中,仿佛天地之間只有一個我,沒有喜愛,沒有憎惡,單純而平靜。

　　我們的快樂建立在很多外在的條件上,比如說要有物質(zhì)的保障、要有健康的身體、要有愉悅的心情。但是健康的人也會死亡,愉悅的心情也會變得痛苦,物質(zhì)更是隨時可能失去。我們要在自己的內(nèi)心中培養(yǎng)出純粹的寧靜的快樂,不再依賴任何生滅變化的外在條件�？謶帧⒃陝�、憤怒、鄙夷、沖動、激情、貪婪,這一切的負(fù)面情緒,都會被我們內(nèi)在的快樂所降服,所融化。一個不需任何條件就能隨時生活在快樂之中的人,就是一個覺醒的人。

　　如果能夠完全地投入到當(dāng)下所作的事情中,那么無論是在答題的時候、面試的時候,還是復(fù)習(xí)功課的時候,你都能做到禪修。這樣你才能成為自己生命的主人,才能夠讓生命得到提升。

　　雙手、雙肩、脊柱要徹底地放松,緊張會很累,這樣心就會轉(zhuǎn)移到不愉快的事情上,如果又無法用自己的智慧除掉這些不愉快,你就會煩躁。我們每一個人內(nèi)在同樣具有佛陀的品德和特質(zhì)——慈悲、智慧、包容、謙遜,我們每個人就是一尊正在覺醒的佛。

　　也許當(dāng)你有機(jī)會在一個空曠的山林中,在細(xì)碎的沙灘上,去行禪的時候,你能夠有這樣一個剎那,感覺到自己和山河大地、日月星辰融為一體了,那時你會感恩在生命中經(jīng)歷的磨難,感恩所有曾誹謗你、鼓勵你、贊嘆你、打擊你的人,不再有怨恨,也不再有紛爭。你愿意用自己的平靜的心開啟智慧,洞見所有生命的實(shí)相,愿意用無盡的慈悲和純凈的愛心去服務(wù)他人、幫助他人。

課后答問

　　某營員 :我們怎么樣理解激情和平靜的關(guān)系,怎么處理它?

　　明奘法師:人如果不是經(jīng)歷過巨大的起浮之后,讓他達(dá)到真正的平靜是很難的。在印度佛陀生活的時代,一個男子的一生分為四個時期:第一個是少年時期。在這一時期,每個男子都要去出家。今天,這個傳統(tǒng)在泰國、緬甸仍然被保留下來。古代的寺院不僅教授佛法,還有一些普通的教育,包括社會知識、醫(yī)藥知識等等。第二個時期是青年期,在這個階段,年輕人可以根據(jù)自己的意愿還俗,成家立業(yè),繼續(xù)他的世俗生活。當(dāng)完成了撫育子女,照顧家庭的責(zé)任后,他會重回森林進(jìn)行修煉,以期了悟生命的真理。如果他的修行成就了,斷除了個人的煩惱,那么這個覺悟的智者會在生命剩余的時間中游方行腳,把所獲得的智慧分享給其他人。在南傳佛教的國家,一個人在青年時期被鼓勵從事一些社會事業(yè),因?yàn)槿祟惖奈拿?社會的進(jìn)步需要年輕人的活力和激情。

　　我們大家從沒有經(jīng)歷過出家的生活,難得今天有這樣的機(jī)會,體驗(yàn)一下這種不同的經(jīng)歷。大家能不能全身心地投入到這些天的生活中來呢,能不能有這種承擔(dān)的精神?我們一生的絕大多數(shù)的時間都是在自己習(xí)慣性的激情膨脹中度過的,所以在這些天中,在這些寶貴的機(jī)會中就要盡量地體會如何使自己的心平靜下來。平靜的心能使我們認(rèn)識到事物內(nèi)在的本質(zhì),不再被假相蒙蔽。

　　一個擁有一百億美元的人,比如說比爾·蓋茨,把自己的財產(chǎn)全部捐獻(xiàn)出來,他說:“我對金錢是不在乎的。 ” 我們相不相信這句話呢?(眾答:相信!)但是同樣地有一個乞丐,每天都要四處行乞,受人冷遇。有一天,他在大庭廣眾之下宣布: “ 我不喜歡錢,我對錢財早就看破了,放下了。 ” 我們會相信嗎?真正的激情,如果沒有親身經(jīng)歷過,怎能知道我們會產(chǎn)生怎樣地觸動呢?那些平時所謂的平靜經(jīng)得起考驗(yàn)嗎?大家都知道近代的弘一法師,他一生經(jīng)歷了很多人生的坎坷,感情的波折,經(jīng)歷了藝術(shù)創(chuàng)作的大起大落,最后這些都如同過眼云煙一般消散了。他的心在激情過后平靜了,真正地安住在一個樸素貧寒的出家人的生活當(dāng)中。我們看弘一法師的傳記,可以直接找到這個問題的答案。

　　某營員:人最好的學(xué)習(xí)階段應(yīng)該是在六歲到十五歲之間,而我是在上大學(xué)之后才接觸到中國的傳統(tǒng)文化,錯過了最好的學(xué)習(xí)時間。請問師父坐禪可以提高人的學(xué)習(xí)能力和記憶力嗎?我現(xiàn)在已經(jīng)有二十多歲了,怎樣才能保持一個最好的狀態(tài)?

　　明奘法師: 儒家的三字經(jīng)里面有一句話,“若梁灝,八十二。”梁灝八十二歲時開始為學(xué)。唐宋八大家之一的蘇轍也是在二十七歲才開始學(xué)習(xí)。在禪宗里,西天二十八祖中有一位尊者,八十歲出家,他的老師對他講:“你已經(jīng)八十歲了,不可能有什么成就了。”誰知他發(fā)憤修行,三年 “肋不至席”,就是說三年間都不睡覺,不間斷地打坐,最后他得到禪法的傳承。

　　禪是認(rèn)識自我的藝術(shù),修習(xí)禪定,修習(xí)佛法,是為了開顯我們原有的智慧。通過念經(jīng)、打坐、禮拜這種方式,可以讓我們的心平靜。慢慢地,我們的各種能力都會有一個飛躍。記憶力也會突然增強(qiáng),好像學(xué)英語的人都有的一個體驗(yàn),學(xué)好英語有一個從量變到質(zhì)變飛躍的剎那,這個剎那一旦過去了,英語就仿佛成為你的母語一樣。記憶力、領(lǐng)悟力、判斷力、邏輯推演能力,甚至包括藝術(shù)想像力的提升也都是有這樣一個飛躍的瞬間,但這些都要靠日常的累積。

　　在清朝初年,有一位國師,叫圓悟禪師。出家前,他一字不識,以砍柴為生,而他悟道以后,名氣很大,當(dāng)時一些有名望的大儒就來向他請教問題,有點(diǎn)勘驗(yàn)的味道了。問的什么問題呢?是知與不知的關(guān)系,圣人與凡夫的關(guān)系。圓悟禪師說“圣人若知即是凡夫,凡夫若知即是圣人”。這幾個大儒一聽之下,佩服得五體投地,后來就皈依了圓悟禪師,跟從他修習(xí)禪法。所以無論是禪法、佛法、還是世間的善法,包括那些能讓我們的心平靜的方法,都是開顯我們內(nèi)心智慧的一種手段。

　　某營員 :請問師父你這么多年修行的心得體會是什么?

　　明奘法師:有一次和一個外國的老太太聊天,她臨走的時候問了我一個問題,她說:“我這一次要離開這里,有一個問題還沒有問你,你認(rèn)為最大的遺憾是什么?”我說:“好,拿起你手中的茶,端起我手中的茶,喝茶。”她的翻譯告訴我:“她問明海法師也是這個問題,明海法師也是讓她端起茶杯。”趙州禪師的風(fēng)范就是“成道者喝茶,未成道喝茶,旁觀者也喝茶。”那這種喝茶的真正意義何在呢?苦、樂自知。有時候,我們一些直接的經(jīng)驗(yàn)對自己來說可能是刻骨銘心的,但是沒有經(jīng)歷的人就無法體會。因?yàn)槲覀兏髯缘男郧殄漠?背景也不同。同樣體悟的大小也是相對的,比如說幾天前令我很痛苦的一件事,也許今天再想一想,已經(jīng)煙消云散了;但在十年前發(fā)生的一件微不足道的小事,偶一觸機(jī),突然領(lǐng)悟到它的真意,它的受用。所以感悟沒有大小,只有存在。

　　某營員:您剛才在行禪的時候說,我們應(yīng)該相信自已,那么做為一個佛教徒,佛的存在與否和我們有什么關(guān)系呢?對佛所做的一切儀式,又有什么意義?佛教的精神是自利利他,但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒有足夠的智慧,該怎么辦?

　　明奘法師:我們內(nèi)在的覺性,是佛;心正而不邪,是法;清凈無染的本能,是僧。我們自心的三寶,這種覺、正、凈通過什么方法才能發(fā)掘出來呢?通過佛陀的經(jīng)書法寶,通過出家人的言傳身教。經(jīng)書法寶是教學(xué)的工具,但是這些工具要有人教導(dǎo)才能運(yùn)用自如。出家人和一些修行多年的老居士,以他們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),能指導(dǎo)我們領(lǐng)會經(jīng)文的義理,掌握修行的方法。我們每個人內(nèi)在的佛法僧三寶是本具的,但是要通過外在的三寶來喚醒。

　　為什么要敬佛禮佛呢?菩薩是覺悟的圣者,他并不需要我們的禮拜和供養(yǎng)。禮拜懺悔,是為了培養(yǎng)我們的慈悲之心,謙和之心。“禮圣者足,見賢思齊也”,我們禮佛贊佛,是希望能學(xué)習(xí)佛陀的行止,通過生命的實(shí)踐,把內(nèi)在的覺、正、凈三寶開顯出來。希望佛陀給我們做證明,我們在這條覺悟的道路上也要開始邁進(jìn)了。

　　用最高貴的頭接觸地面,可以一方面去體會與圣者足跡的親近,一方面去體會與整個的大地的融合。大地涵養(yǎng)了無數(shù)的可能性,地球上萬事萬物都是靠土地的滋養(yǎng),我們也要作育和大地一樣廣闊無邊、謙和樸素的胸懷。

　　某營員 :有些人一碰面,就引起我的嗔恨心,怎么解決這個問題呢?

　　明奘法師:大家有沒有看過木偶戲?我們小時候經(jīng)常能看到,戲臺上有一個傀儡,提著繩子牽住,不停地牽動繩子,木偶人就做出各種動作。當(dāng)你在面對另一個人,尤其是一個你不能包容的,甚至有著深仇大恨的人的時候,你可以試試把自己抽離出來,仿佛在空中有另外一個自我在看著這個憤怒的自已。和仇人對立的自我,那是一些不能作主的情緒,是我們的習(xí)氣煩惱,我們之所以有輪回,就是因?yàn)楸贿@股業(yè)力的力量牽扯著,制約著。這是幼稚的自我,暴燥的自我,失去理智的自我。而那個站在高空中的我呢?是成熟的我,健康的我,保持正常平衡心態(tài)的我。

　　佛法講“空有不二”,相上的有和理上的空高度地融合。那么,是不是是非善惡就沒有一個準(zhǔn)則了?我們講“一切皆空”,是不是說房子燒了就燒了吧,拆了就拆了吧,行不行呢?把這里拆了,就算和尚不找,趙縣公安局也要追究我們的責(zé)任,這是不曉得世間的法則。但是三百年后,這里會是什么樣子?可能是更加金碧輝煌的樓閣,也可能是一片廢墟,所以萬事萬物都遵從著諸行無常、諸法無我的原則。如果你能認(rèn)識到這一點(diǎn),那么就知道自他的仇恨對立是沒有意義的。當(dāng)然這個說起來比較簡單,但做起來確實(shí)很困難。這就要真心地懺悔,祈求菩薩的幫助,消解多生多劫的怨仇,消解內(nèi)心的怨恨。

　　這可以有兩種方式。一種方式,你可以找一尊和自己最有緣的佛或者菩薩,把自己的心緒、煩惱向他傾訴,不要把他當(dāng)成高高在上的神祗,當(dāng)他成你的親人、最知已的同窗好友,向他傾訴,這是一種釋放。還有一種禪修的方法,叫做次第的慈悲觀。先在心里確定一個比較尊敬又不特別親近的人,然后對他修觀。觀想把自己的慈悲、自己的愛護(hù)給予他,使他得到安樂和幸福 。 接下來再對一些陌生的人修觀,同樣把你的慈悲給予他。第三個步驟是對自己親愛的人修習(xí),最后再對自己的怨家仇敵,把自己的功德和利益,自己的善良美好,無保留地分享給他。這是慈悲觀的修法。

　　某營員 :在寺里的這幾天感覺很清凈安詳,可是回到家里后如何保持這種清凈安詳呢?

　　明奘法師: 這恐怕是我們在座所有人都要面臨的問題。在日常的生活中,我們都是受環(huán)境制約的。寺院這個特定的環(huán)境可以培育我們的慈悲心和清凈心,但是回家之后,這種清凈心可能就會很快消失,在柏林寺的生活都會成為夢幻泡影。那我們該怎么辦呢?我們要經(jīng)�；氐剿略豪锘蛘邇�(yōu)美的大自然中再去充電。根據(jù)自己的情況,你還可以在自己的生活中安排一些時間去培養(yǎng)這種心態(tài)。培養(yǎng)的方式有很多種,參加夏令營是一種,禪七法會也是一種,念佛也是一種,也可以到空曠的自然中去冥想、去散步。

　　某營員 :您剛才在訓(xùn)練覺知力的時候,我感到身上非常難受,應(yīng)該怎么辦?

　　明奘法師:當(dāng)我們觀察比較深入一點(diǎn)的時候,就會產(chǎn)生感受,這個感受有時候會非常難受。有一次我在打坐時,感覺好像有很多的針同時從身體里面往外散,疼得簡直無法忍受,我真想睜開眼睛看看是不是真的有這些針,但是我沒有,因?yàn)槲抑�道它只是種感覺。在這種時候,你唯一能做的就是把持住你的心,難受也不要躲避,直接地去觀察這種覺受,不需要任何的反應(yīng),也不要有任何預(yù)期的目的,放下喜歡和厭憎,只是單純地觀察它。也有的人會感到挺愉悅,好像我也沒有了,妄想也沒有了,瞌睡也沒有了,但是這個時候也不要貪著,還是單純地觀察這個覺知。