與新浪網(wǎng)友的問答

　　與新浪網(wǎng)友的問答

　　斗膽請教幾個問題:

　　1、有南傳大師說過,佛經(jīng)中說,只有證得了阿羅漢才可做眾人的善知識,敢問奘師的修行程度如何?漢地的法師是否過于重視傳法而忽略了自身的修行?

　　2、奘師似乎反對超度,請問這是因為超度本身完全沒有用處還是因為奘師只是反對人們過于依賴外界的力量而忽略了內(nèi)在的修行。

　　3、奘師對藏傳佛教似乎不太感冒,請問奘師只是反對其過于重視形式,其形式不適合現(xiàn)代漢人,還是認為密宗完全就不是佛法,是否認為即身成佛和虹化這些都是不存在的或者并非是成佛的標志。那么那些被認為是大成就者的藏地修行者們最終修成了什么呢?如果奘師認為密宗的形式不如南傳的簡單明了,那么為什么很多漢地的法師也承認密宗更高級呢?對伏藏如何理解?是外道?那些神通都是外道?不是證悟的標志?

　　4、奘師僅是反對過度追求神通和追問前世還是完全認為藏地修行者對人前世的觀察及甘露丸的功效,加持這些東西完全是胡扯?

　　5、奘師對年輕人的影響很大,希望奘師以公平客觀的立場對此給出明確的答復(fù)。給信佛卻被目前五花八門的佛教現(xiàn)狀所迷惑的人一點指引。

　　奘師:

　　何人才可傳法?

　　從純粹的空理上來說,無人可以說法,因為《金剛經(jīng)》告訴我們:“說法者無法可說”,《金剛經(jīng)》又說“若謂如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說義”。諸法的實相本來的存在在一切時一切處,又何必瞎說亂說經(jīng)說典說?

　　存在是存在的理由,不存在是不存在的理由,這個跟人的認知無關(guān),所以才是法爾如是的本來。

　　如果依照“阿羅漢”才可傳法的標準,那么世界上還有佛法么?

　　三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,擇其不善者而改之。從這個角度來看,那個不是我們的善知識!

　　我自己的修行很糟糕,不過懂得衣來伸手飯來張口而已。最多換個混飯僧而已。

　　漢地有漢地的傳承體系,藏地有藏地的修行標準,南傳是南傳的余風(fēng),盡管目的是煩惱的止息,但是下手處并不一致,就如牛車火車奔馳車同樣走在路上,但是不大好用一個體系的標準去衡量另外的短長的。

　　超度的做法出處來自婆羅門教的祭祀萬能。

　　因為祭祀萬能,所以必有一套完整的儀軌來豐富完善這個超度的祭祀活動。

　　因為祭祀萬能,所以必有一個享受祭祀的主宰,而主宰享受了信徒的祭祀之后,必有一個赤裸裸的祭祀之后的交易:你求我與!

　　超度和祈福的法會,必然導(dǎo)向修行關(guān)注的是生命流程之中的苦樂二相,而生命本質(zhì)的“苦”“逼迫”卻被忽略了。這個是徹底的異化了純粹智慧慈悲的佛法,而把一個“諸法無我”的法印活生生改造成為有求必應(yīng)的感應(yīng)學(xué)說。

　　“有求皆苦”,“生必有滅”,這才是世尊教導(dǎo)我們的真諦。

　　從有求皆苦變成有求必應(yīng),佛法也就異化成為佛教,佛教繼續(xù)這樣重死重來生的超度下去,必將為時代所唾棄。

　　神通不是佛法的教學(xué)目標。佛法揭示的“苦集滅道”四圣諦�？嗟囊�,要找到,集起為因�？鄿缡悄康�,滅苦的方法是八正道。八正道包括:

　　正見、正思維,正語、正業(yè)、正命,正精進,正定、正念。

　　八正道中無神通這一條,并且佛陀制定了嚴格的戒律來約束弟子們使用神通,因為神通是可以透過附體獲得,也可以通過修行獲得,也可以經(jīng)過生命的流轉(zhuǎn)而繼承,屬于與外道的共法。

　　八正道是不共法,因為外道所無,唯有佛法中才有。

　　因此,正常的神通尚且不可以使用,何況濫用神通?

　　佛法強調(diào)修行的可以操作性,而過去生中如何,在今天在此生只具有借鑒性,不具有決定性。一味強調(diào)過去生命如何,就混淆了佛法緣起的生命觀,而混同于宿命論。對于宿命,個體卑微的生命除了哀嘆就只有祈求了。

　　但是哀嘆,不是佛法。

　　祈求,必然變成宗教。二者都不是佛陀教化人心的本懷。

　　十二因緣觀是佛法揭示的生命流轉(zhuǎn)的規(guī)則,因為接觸的觸,才有分別判斷產(chǎn)生貪愛或者嗔恨的行為,因為貪愛或者嗔恨的行為才產(chǎn)生執(zhí)取的心理和行為,因為執(zhí)取得心理和行為,就有了生老病死憂悲苦惱的八苦交煎的生命現(xiàn)象。

　　徒有神通,不明白十二因緣的道理,斬不斷生死輪回的現(xiàn)象,必然仍舊深陷在輪回的生命流轉(zhuǎn)的八苦交煎之中。一旦醒覺過來,這個弟子會充滿了對于老師的無比嗔恨,而一旦這個嗔恨生起,就是一個可怕的因果聯(lián)動。弟子與師,均遭懲罰。這個懲罰,外有花報,后有果報。

　　哲學(xué)上有一個關(guān)系:

　　外緣透過內(nèi)在起作用,內(nèi)在通過外緣得到表現(xiàn)。

　　套用在甘露丸的事情上,弟子就是內(nèi)因,只有信才有相應(yīng)的作用,不信者則起不到作用。因此,這是個建構(gòu)在信和不信的條件上的事件。而任何依賴外在條件的存在,無不屬于因緣所生法。因緣所生法,我說即是空,哪有個實在的力量可言呢。

　　因此,這個就難以推廣到每一個個體身上--因為建立在條件上,一旦信的條件不具備,就必然沒有反應(yīng)。沒有反應(yīng)而有被已信者到處渲染和夸大其中力量,必然引發(fā)不信的更大批評。

　　而純正的佛陀教法符合“人人來看”的可以操作性,不管信不信,按照這個方法實踐了得出的結(jié)論必然一致。這個能夠被任何時代,被任何民族,被任何信仰人群所檢驗的佛法實踐,才具有普遍的人類自我救贖的普世價值。

　　抓住只有少數(shù)幾個人才有體驗的甘露丸去推廣傳播佛法,容易遭到詬病。

　　而具備普世價值的凈化人心的佛法卻無人問津,這個才是佛教最大的悲哀。

　　新浪網(wǎng)友:

　　黨員可以皈依嗎?是否需要退黨?

　　奘師:

　　皈依,就是讓生命安住在宇宙自然中最美好的人事物的和諧之中,而要獲得這種安寧美好的和諧,佛法僧是非常好的老師和引路人。

　　因此,皈依本來跟信仰毫不相干,只跟生命質(zhì)量自身有關(guān)。因此信仰什么不是佛法的問題。

　　朝陽寺很少舉辦皈依法會,來拜師的都是很隨緣的,有時根本都不會磕頭的,甚至去了多次的朝陽寺,都不知有個佛殿。

　　新浪網(wǎng)友:

　　南傳中如何印證阿羅漢的果位呢?

　　奘師:

　　斷除八十八結(jié)使,煩惱止息。自證智現(xiàn)前。

　　無需思辨,明見思辨之虛妄,遠離虛妄分辨之心識。

　　(摘自 奘師講禪《維摩詰經(jīng)》講經(jīng)弘法活動公告 評論中奘師與與新浪網(wǎng)友的問答)