醒覺和麻醉——心安 心不安《管理@人》雜志

　　醒覺和麻醉——心安&心不安《管理@人》雜志

　　醒覺,就是清醒覺悟,認(rèn)識由模糊而漸漸清晰,因此可以叫做聰明,也可以叫藝術(shù)。麻醉,是逃避現(xiàn)實(shí)的壓力,因此是背離主流的。從麻醉到醒覺的變化,實(shí)際上就是人心由不安到安的過程。醒覺與麻醉雖然有一點(diǎn)點(diǎn)的脫節(jié),但都是關(guān)于人心的。——明奘大師語

　　■ 整理/ 寧月玲

　　心的管理

　　管理通俗地說就是管好人、理好事。我們企業(yè)設(shè)置并完善了各種規(guī)章制度,但是仍然有下層員工及高層領(lǐng)導(dǎo)跳槽、離職。那么,如何讓我們的整個團(tuán)隊,整個高管可以安心在這個企業(yè)里面打拼,乃至創(chuàng)造這個企業(yè)?怎樣讓企業(yè)內(nèi)部所有員工,懷揣同一個夢想,去實(shí)現(xiàn)企業(yè)價值?

　　一般管理往往重視物質(zhì),卻忽略了人精神的力量,其實(shí)正是精神層面的東西,對于企業(yè)的管理尤為重要。面對物質(zhì)的管理很容易,我們可以通過計件、計時、計分、計獎金等獎懲機(jī)制做好制約。合格、超標(biāo)或者不達(dá)標(biāo),可以讓人一目了然。但是管人,尤其是管人心,就讓人犯了難。

　　怎樣保持“心”與“物”(精神和物質(zhì))的平衡并使之互為補(bǔ)充?我們先看下佛法要解決的這幾個問題:

　　第一,從生到死的問題,這是佛法要解決的第一大問題。

　　第二,從生到死的過程,產(chǎn)生了種種欲望問題。不管是創(chuàng)建一個美好的政體、完整的制度、一份成功的事業(yè),還是營造一個美滿的家庭,都是人的欲望。

　　第三,從生到死的過程,人的欲望滿足或者不滿足,引發(fā)的是煩惱。

　　簡言之,佛法解決的就是生死、欲望、煩惱。生死,人人不能避免;欲望,人人平等;煩惱,人人不得不去面對、解決。

　　心緣何不安?

　　企業(yè)界有很多成功案例、成功人士,但為何我們尚不能從中總結(jié)出一個心安的方法,放之四海皆準(zhǔn),使自己落得一勞永逸呢?我想,這些管理的藝術(shù)、管理的大師之所以不易走到心靈的層面,是因?yàn)樾撵`是超乎邏輯、超乎規(guī)則的。究竟是什么讓我們身處華屋、身居高位,內(nèi)心卻越來越不安了?

　　人生價值的定位是個不能忽視的問題。它究竟依附于什么,由什么構(gòu)成?我一米七五,65公斤,大學(xué)文憑,以這樣的條件是否可以換取別墅、官位以及各種榮譽(yù)?如若這般,有朝一日我的墓志銘上刻的是我曾經(jīng)擁有過的物質(zhì)和榮譽(yù),人生價值僅局限于此嗎?

　　按照這種價值定位,我們大部分人根本就不值得“活”。因?yàn)樵?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財富上,我們比不過李嘉誠、比爾蓋茨等人;在地位上,我們比不過普京、小布什。既然如此,我們的人生價值體現(xiàn)在哪兒?

　　中國以及東亞、南亞和東南亞,我們整個的儒家文化圈講究“責(zé)任”。講究對父母、長輩的盡孝,講究對社會的責(zé)任。講究“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“修、齊、治、平”——“修身、齊家、治國、平天下”。我們把自己的生命價值定位在這里,確確實(shí)實(shí)也容易讓自己安心。但是我們再反過來看這些“修、齊、治、平”成功的人士,他的心靈真的安穩(wěn)了嗎?看看張之洞的懊喪,看看岳飛悲傷,再看看那些為了我們這個民族、為了我們這個國家拼血、浴血,乃至喪身失命、喪家失親的這些人。他的心靈,他的生命價值,仍然是構(gòu)建一些很外在的東西。

　　佛法很簡單,所有外在的這些價值,都是價值。但是接下來又告訴我們,所有外在這些價值就僅僅是個價值,不是唯一,不是終極。并且這個價值要隨時代的、文化的,隨身邊的一切的時間、空間、人物的變化而變化,不能久長。因此一百年前被奉為真理的東西,在今天成為笑話;十年前為人所不恥的人物,今天成為英雄。這是一個最根本的問題,我們的價值是構(gòu)建在一個恒常不變的東西上,還是構(gòu)建在一個隨時變化的東西上?

　　今天,我們?yōu)槭裁葱撵`如此的不安?為什么我們想讓大家安心在一個事業(yè)單位、企業(yè)單位、混合單位里面,就這么難?這無非是我們的生命價值如何定位的問題。當(dāng)我們的物質(zhì)、當(dāng)我們生命最基本的七情六欲的欲望得到了最平常的滿足,我們衣食住行、生老病死的基本現(xiàn)象已經(jīng)相對地得到保障的時候,我們就會關(guān)注人、我,還有我的親人,我身邊的人,以及同樣在這個地球上生存的人,我們?yōu)槭裁慈绱说牟话?

　　讓我們不安的還來自于外在環(huán)境給我們的種種影響。這種影響非常有意思,有的是良性、有的是惡性,有的是中性。但是無非就這三性:積極的、消極的、中性的。

　　什么是積極的?舉例而言,我來到了青島,渴了想喝水,可我感覺青島的水不如青島啤酒好喝,于是就買了很多啤酒。這樣一來,對社會和企業(yè)而言,給稅收和企業(yè)的銷售業(yè)績都帶來了好處,對自己而言,則既解饞又解渴。

　　同樣,我口渴了,這是真實(shí)發(fā)生的欲望,但是我身處沙漠,沒有水喝,更別提啤酒了,于是只能忍受著這種痛苦。最后,我會因?yàn)楦煽室�起身體的疾病還有心里的不安,這是消極影響。

　　中性的影響也很好解釋�？诳柿�,我的做法是想喝什么就喝什么,是一種本能的反應(yīng),沒有積極、消極影響,也沒有善惡之說。

　　心安:心與物的平衡

　　為了創(chuàng)造財富和更好的物質(zhì)條件,我們投入了大量的時間和健康�？杀�的是,最后發(fā)現(xiàn)這些居然并不是我們想要的。

　　欲望的滿足,并不能成為我們活著的目的。我們都想擁有一個永遠(yuǎn)不會停止的發(fā)動機(jī),不必受制于自然資源匱乏的制約;我們都想飛,想要自由自在;可當(dāng)我們滿足了一個欲望,就會有另外的欲望產(chǎn)生,如果盡可能地讓欲望發(fā)展,那豈不是在試圖進(jìn)行一場永無止境的追逐嗎?

　　如何規(guī)避掉不良、過分的欲望,讓欲望在一個良性、有效的規(guī)則內(nèi)共融、共創(chuàng)?中國老話講“知足常樂”,這是對欲望最根本的處理。我們享受已經(jīng)擁有的東西,總比再去創(chuàng)造心中夢想的更容易幸福。

　　心靈和物質(zhì)就像天平的兩端,我們要保證它的平衡。如果物質(zhì)過高,心靈的這端就會向下墜落,當(dāng)它處于暗淡無光的位置時,物質(zhì)財富越多,我們就會越痛苦、越壓抑。反過來,當(dāng)心靈過高,天平另一端的物質(zhì)就會下沉,這就是苦行僧似的生活,食不果腹的生活又能快樂到哪兒?當(dāng)它們平衡的時候,我們的幸福指數(shù)就會變高。心靈和由心靈創(chuàng)造出的財富、制度、文明,就好比鳥的雙翼、車的雙輪一樣,需要平衡發(fā)展。

　　只有企業(yè)上下組織平衡發(fā)展,讓員工真正把企業(yè)當(dāng)成他的天堂,這樣的文化下,員工的工作才有高效。中關(guān)村有一家IT企業(yè),老總每天6點(diǎn)鐘準(zhǔn)時下班,不但自己走得早,而且他規(guī)定所有的員工都不準(zhǔn)加班。下班之后,他會打坐3小時,所以他的精力很旺盛。這種精神也感染給了員工,因此他公司內(nèi)整個的的工作氛圍非常好。

　　如果我們?nèi)魏我粋�企業(yè)組織的內(nèi)部是和諧的,都能夠讓彼此超越了等級界限,只是兩顆心靈的碰撞,企業(yè)會有一個什么結(jié)果?每家企業(yè)都應(yīng)該有一種氣象,這種氣象代表的是企業(yè)的精神和文化魅力,而氣象的源頭就是整個企業(yè)的人心。正是人心所向,企業(yè)在競爭中才會所向披靡。

　　奘師解惑

　　提問:其實(shí)現(xiàn)在盈利能力最強(qiáng)的是宗教,但是它用的是心靈共振的方式,而不是現(xiàn)在企業(yè)所經(jīng)營的制度、戰(zhàn)略以及運(yùn)行的模式。如果說其他的組織都像佛法這種非盈利的經(jīng)營方式,是否也是種災(zāi)難?

　　明奘法師:這個問題沒有災(zāi)難或者幸福之說。盡管古代臣民對皇帝高呼“萬歲”,但從公元前221年到現(xiàn)在來看,有哪一個王朝或者政治體制能夠超過500年?哪一個企業(yè)能夠持續(xù)300年?可是釋迦牟尼創(chuàng)建的佛教存在了兩千五百多年,耶穌創(chuàng)建的基督教也存在了兩千多年,這都很神奇。另外,佛法講心安,但也同樣關(guān)注物質(zhì)。中國若沒有經(jīng)歷過1953年的那場運(yùn)動,村村有廟宇、祠堂,這些一磚一瓦、一梁一柱也全都是財富堆起來的。

　　提問:只有像釋迦牟尼具有極高社會地位,極大慈悲的人,才能以這樣心靈共振的方式來組建組織,如果不具備這種心力以及心量的人,以這樣的方式來組建組織,它會不會在現(xiàn)在的商業(yè)社會里,最后體無完膚,死無葬身之地?

　　明奘法師:如果沒有心的力量,沒有心的磁場,純粹靠個人的號召組建組織是沒有那么容易的。這就像沒有信號發(fā)射不出無線電報一樣,我說大家安心工作,不要去跳槽了,但是該跳槽離開的還是會走掉。當(dāng)你不具備心力或者心量時,就得把智力強(qiáng)化。比如明朝朱元璋后期的幾個皇帝,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)靠個人魅力和政治藝術(shù)都無法統(tǒng)領(lǐng)官員,所以才會在在官僚機(jī)構(gòu)外設(shè)立東廠、西廠。

　　提問:我談點(diǎn)自己的體會,不管是佛學(xué)、道學(xué),還是哲學(xué)也好,都是我們在現(xiàn)實(shí)社會所碰到的一些思維方式,包括明奘法師講的心的方面,也是處理現(xiàn)實(shí)問題的方式之一。如果我們把這種方式提到一個主導(dǎo)位置的話,那么現(xiàn)實(shí)是不存在的。所以任何思維方式如果走向極端,就沒有辦法生存。

　　在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)、政府里,內(nèi)部肯定有煩惱和不安,這些因素對企業(yè)都是有害的。佛學(xué)對此提供了一個解決的方法,那就是在企業(yè)和組織建設(shè)中,有機(jī)地融入佛學(xué)。它的目的是要強(qiáng)化組織健康,而不是以佛學(xué)建立心靈共振。不明就里,一味地用“佛學(xué)”包裝,對于企業(yè)來說也是一個很大的傷害。

　　明奘法師:是的,如果我們把心提到唯一的位置,那一定是災(zāi)難性的;反過來,如果我們把物提到極端的位置,還是災(zāi)難性的;對人的價值定位,東西方的差異很大,西方強(qiáng)調(diào)個人主義,強(qiáng)調(diào)一切自我的自由,若把人提到這個唯一的位置,同樣也是災(zāi)難性的。融入佛法進(jìn)行管理,并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。有些企業(yè)的員工可能更理想化,有的企業(yè)員工希望更制度化,應(yīng)視企業(yè)實(shí)際中的需求進(jìn)行改進(jìn)。

　　共產(chǎn)主義是人類夢寐以求的社會體制,佛教早就構(gòu)建了這樣的模型。“六和敬”就是代表,它指得是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。印度人就通過“六和”的精神,來制定整個團(tuán)體的生活方式。

　　印度的貧富差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國大陸,但是卻沒有一個貧民造反的事情。因?yàn)橛凶诮趟枷朐诶锩妗Ｆ渲械臉I(yè)報思想給窮人的提示是:我現(xiàn)在所享受的東西,包括我的貧窮、丑陋、地位低下,皆因我曾經(jīng)的努力有問題,所以要想改變現(xiàn)狀,并不是把富人的財產(chǎn)燒了,平均了財產(chǎn)就能解決的。

　　富人則覺得,我擁有這樣的財富、地位和美貌,應(yīng)該讓銀行里的財富,生活中的人際關(guān)系更加豐富,所以我會把自己擁有的回饋給其他人。整個印度正因?yàn)橛羞@樣的文化,除了遭受侵略之外,才沒有一個自下而上的造反。

　　但是中國不一樣,一旦貧富差距增大,就會出現(xiàn)敢把皇帝拉下馬的現(xiàn)象。因此,我們在創(chuàng)造企業(yè)文化和價值的時候,要借用佛法里的東西保證組織的健康。

　　具體而言,員工首先要認(rèn)同企業(yè)文化、企業(yè)價值和企業(yè)目標(biāo);然后大家一起參與,最終是所有人分享這個結(jié)果。用八個字來說就是:認(rèn)同、參與、成就、分享。

　　我們每個人都應(yīng)該學(xué)會感恩。企業(yè)生產(chǎn)出的東西,如果沒有老百姓購買,沒有超市提供的銷售渠道,沒有政府的保駕護(hù)航,沒有這么良好的社會環(huán)境,那么生產(chǎn)和銷售就成了空話。

　　同樣,我們還需要有分享的心。我們不必將心囿于已經(jīng)擁有的財富、地位上面,這些確實(shí)都是你的,但是你要知道,若這世上沒有其他人,獨(dú)你一人孤零零,有什么意義?不想獨(dú)自在冰冷的世界中,你就必須將這份財富傳下去,這就是分享的心。佛法的態(tài)度跟葛朗臺的態(tài)度完全不一樣,佛教對偷、盜、戒有特別的規(guī)定,凡是偷稅、冒渡都是犯了上戒的,所謂財聚人散,人散財聚。

　　佛法講:未成佛道先結(jié)人緣,在還沒有成佛之前,得先和人結(jié)好緣。良好的人際關(guān)系是優(yōu)秀HR們最大的優(yōu)勢。結(jié)緣的心、分享的心、感恩的心,應(yīng)該是我們最應(yīng)該豐富和完善的個人品質(zhì)。管理是靠制度的,因而冷冰冰,但是結(jié)緣、分享、感恩這些很人性化的詞,貼近人本管理,也貼近向心管理。

　　一般人認(rèn)為,佛教就是一心求死、面無生機(jī)、不關(guān)心政治體制的人的信仰,這是一種大錯特錯的認(rèn)識。釋迦牟尼是有高度社會責(zé)任感的覺悟者,他因?yàn)榭吹搅松鐣�的不平�?看到了人生的種種痛苦,所以要找到一個超越等級、財富、男女的行之有效的辦法,這就是佛教。

　　宗教是要你相信并把自己交出去,佛法和宗教不相關(guān),它是一個覺悟者的教育。佛法說:我只是發(fā)現(xiàn)一個方法,這條路可以讓我們在從生到死的過程中,解決追求欲望中產(chǎn)生的煩惱。

　　佛家所傳授的方法,不是針對光頭的和尚、念佛的老太太,而是面對困頓、不安的生命,它才是真正在今天這樣躁動不安的社會里,最有價值力量中的一個。當(dāng)然我們?nèi)绻�把它打入到封�?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信,可能就失去意義了,但是我們從本意、原出的一個佛陀關(guān)于生命智慧的角度來看,它給的揭示、引導(dǎo)和啟發(fā)在今天有著歷久彌新的力量,讓我們活得開心、過得開心、創(chuàng)造并發(fā)展著開心。

　　提問:自去年接觸佛法以來,我知道情緒的確可以生出很多的智慧,也深知佛法本身的價值的。希望奘師能推薦幾本書給今天在座的各位朋友,能夠讓大家可以真正了解佛法而不是今天大家自以為的佛教,讓大家生起真正的智慧和仁愛,使大家的心更有力量去應(yīng)對今天浮躁的商業(yè)社會帶來的沖擊。

　　明奘法師:有一本由廣東花城文藝出版社出版的《覺的宗教》,作者叫茍嘉陵,目前在美國,他曾經(jīng)是名企業(yè)家,如今則在各地講佛法。這本書中把釋迦牟尼是誰,教育的核心、目標(biāo)、手段以及教育的結(jié)果,講得非常的簡單。

　　另外,一行禪師的《故道白云》也很好,內(nèi)容是有關(guān)釋迦牟尼成佛的人生經(jīng)歷。作者今年已經(jīng)80多歲,曾經(jīng)因?yàn)榉磳υ侥蠎?zhàn)爭到西方演講,1966年時還被推薦為諾貝爾和平獎的候選人。他還有一本書叫《活得安詳》,影響力也很大。

　　如果各位感興趣,我自己也寫了幾本書,在網(wǎng)站上都有。

　　最后,感謝大家。

　　演講嘉賓

　　明奘大師:北京朝陽寺主持