向自己開刀，禪修是一場冷酷的心靈的實(shí)驗(yàn)

　　向自己開刀,禪修是一場冷酷的心靈的實(shí)驗(yàn)

　　——2009年9月11日上午在甘澗禪修中心IT經(jīng)理人禪修營,明奘法師開示

　　奘師:

　　相信這句話對大家都很熟悉:宗教就是麻醉人的鴉片,宗教也是一般人,心靈窮苦的人的嘆息�？墒俏彝茝V禪修,發(fā)現(xiàn)跟這兩種都不大相關(guān)。所以后來發(fā)現(xiàn),禪修只有他真正喜歡的才行,你只是盲目推廣都沒什么用。只有他真正喜歡了,才愿意來實(shí)踐。因?yàn)檫@場實(shí)踐太過殘酷也太過冷靜,它拒絕一切麻醉也拒絕一切的包裝,它只需要像理性的外科手術(shù)醫(yī)師一樣的拿了一把刀,這把刀很尖,刺向哪里去呢?刺向自己的內(nèi)心去。沒有誰幫你,沒有誰來攙扶你,也沒有誰在手術(shù)后幫你包扎,都要自己清理自己。所以,手術(shù)是一把向內(nèi)看的刀,切割的對象就是我們的身體、心靈。所以,一切叫做內(nèi)觀。向內(nèi)觀,向內(nèi)觀。

　　你說活著很壓力。那我問你,壓力是環(huán)境給你的?家庭給你的?你的事業(yè)給你的?還是……?最后,你會發(fā)現(xiàn),環(huán)境給你,哪怕泰山壓頂,你拒絕它也壓不到你。你說家庭給你的?你要是拒絕,也一樣。所以一切都是回到你的內(nèi)心中來。所以,禪修是這么冷酷,一般人受不了。沒有那種很迷醉又很夢幻,很唯美的那種感覺。禪修就是徹底的向內(nèi)來看自己。因此,釋迦牟尼佛何其冤也。他冤在哪里?本來他是一個(gè)超級冷酷又超級內(nèi)省的一個(gè)手術(shù)醫(yī)師,向自己開了刀,然后把自己開刀的經(jīng)驗(yàn)毫無保留的公之于眾。但是他沒有被當(dāng)成醫(yī)生,沒有被當(dāng)成一個(gè)精神領(lǐng)袖,卻被當(dāng)成一個(gè)神圣的、可以予取予求的一個(gè)向他禱告的神靈。真是冤死了!特別的冤。

　　所以上來先給大家一棒子,不要以為禪修有多么美妙多么浪漫。禪修一點(diǎn)不美妙一點(diǎn)不浪漫,禪修很痛苦。相信三十分鐘后你就會體驗(yàn)到這種痛苦。首先是來自于你身體的知覺方面的,你不習(xí)慣于這樣一種姿式。脊柱要直,但是要放松的直,不要硬挺。硬挺的直你一會兒就僵了酸了。很放松,你可以體會你二十四個(gè)骨節(jié)一節(jié)一節(jié)的放松。慢慢的你掌握這個(gè),讓自己最大程度的放松。腿是盤著的。也是剛一開始很浪漫很好玩兒。過一會兒,一點(diǎn)都不好玩兒。不是酸就是痛,不是麻就是脹,還有冷還有熱,總歸那些感覺,你會在內(nèi)心里邊由生理的覺知引發(fā)到對心理的一個(gè)反問,困惑:我真的犯傻嗎?我干嘛自己把自己交在這么一個(gè)地方,讓自己來活活的受陽罪?……你會有很多的問題,讓你不想再坐下去。

　　由生理的覺知、不舒服,然后向心里的那種不愉悅產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)候,如果是你一個(gè)人,你會覺得哭一場笑一場無所謂。但是你突然的睜開眼睛,看看前邊的人坐得像尊佛,后邊的人坐得像尊佛,左邊的人右邊的人都坐得像尊佛,只有我自己……那種沮喪:我在事業(yè)上那么成功,社會上地位那么好,可是在這里我卻如坐針氈。那種沮喪在心上會非常涌動,像波濤一樣涌動。但是你又再一次看看身邊的人都坐得這么好,更加不甘心做一個(gè)失敗者。所以,一定要再去深入地痛苦地跟內(nèi)心的這種困惑,跟生理的酸麻冷熱脹痛癢作斗爭。結(jié)果,越斗爭越煎熬,越煎熬越斗爭,整個(gè)一場這一小時(shí)的禪坐,沒有得到什么樂趣,相反,你覺得自由就來自于自我折磨之后的解放。因?yàn)橥茸颖P起來眼睛閉起來,手機(jī)關(guān)掉,拒絕一切的眼耳鼻舌身這五個(gè)層面向外的認(rèn)知。眼睛不再看,耳朵不再聽,鼻子自由的呼吸不去特意找好的、喜歡的味道,舌頭已經(jīng)關(guān)閉了。身體,生理的覺知在進(jìn)行。但是心靈,盡管我們說不要去。這個(gè)時(shí)候,因?yàn)槟愕难鄱�鼻舌身五個(gè)東西已經(jīng)關(guān)閉了,只剩下一個(gè)心靈。心靈不甘平淡,不甘寂寞,也不甘無所事事,然后開始坐在這里。如果準(zhǔn)許我去吃紅燒肉,我會去慕田峪吃。如果準(zhǔn)許我干什么,我會去干什么。開始去幻想沒有發(fā)生的。過了一會兒發(fā)現(xiàn),總想著吃,總想著玩,總想著沒有發(fā)生的,并不好玩兒!開始想,昨天應(yīng)該把廣州那個(gè)客戶交代一下,但是我怎么忘了?能不能現(xiàn)在打開手機(jī)呢?可惜手機(jī)被沒收了。昨天不應(yīng)該跟兒子吵架,不應(yīng)該跟媽媽怎么樣怎么樣,又開始回到過去的回憶中……。在禪修的狀態(tài)下,佛教專門給這有一個(gè)詞匯:掉舉。掉,掉入深淵,掉入情緒,掉入痛苦的回憶之中,叫掉。這是心靈的一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。另外一個(gè),舉。還沒有發(fā)生的,你把它抬起來。沒有發(fā)生,你抬起來,盡管你手托虛空一分鐘二分鐘,不覺得勞累。舉上五分鐘,你會覺得怎么樣?沒有舉的物,就是舉的姿勢,一定讓你不堪忍受。何況你還要舉一個(gè)沒有發(fā)生的事件擱在這里,也會累。然后這個(gè)時(shí)候你會發(fā)現(xiàn),原來回憶掉下去不好玩,想將來不好玩,那干嘛呢?眼前正在發(fā)生的。

　　禪修的方法和技巧很多。無論是佛教有,婆羅門教有,印度教有,中國的道家也有,乃至西方的宗教中的禱告也是有,也算是禪修的一種。但是佛家的禪修呢,相對來說,更加系統(tǒng)化,更加符合現(xiàn)代科學(xué)這種階梯的教學(xué)方式,叫九次第定,九個(gè)次第的禪定。所以,入門有很多。但是,這個(gè)九次第定是個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程手術(shù)。從第一步,飲食不能過多。七分飽六分飽、乃至五分飽四分飽三分飽,甚至是不吃,慢慢的。但是不要吃八分飽,八分以上你是坐不住的。一,(胃部)堵住了。你至少拿出一個(gè)小時(shí)跟這里的壅堵作對抗。然后呢,因?yàn)檫@里壅堵,往這兒一坐,這個(gè)姿勢容易讓你犯瞌睡。所以,第二個(gè)睡眠。睡眠要充足。這種充足不是跟長短掛鉤,是跟你的認(rèn)知觀念掛鉤。有時(shí)你睡一個(gè)小時(shí),精力旺盛,夠了。有時(shí)候你睡十個(gè)小時(shí),覺得精力還不夠,所以睡眠要充足。很多人打坐禪修,會把一種麻木當(dāng)成禪定,這是一種誤區(qū)。這個(gè)不叫禪定。這個(gè)叫昏沉。你說他睡著了,沒有睡著。你說沒有睡著,他又完全是在似夢似醒之間,所以,也不叫睡著也不叫清醒,昏昏沌沌。所以,第二個(gè)要調(diào)整睡眠。

　　第三個(gè),調(diào)身體的坐姿。不強(qiáng)調(diào)大家一定要雙盤或單盤或怎么樣的。只要你有樂趣,只要你覺得雙盤是個(gè)樂趣,你就來雙盤。你覺得雙盤太過殘酷,痛得無法忍受。那你就單盤。單盤你也覺得無法忍受,那你就自由的散盤,都可以。因?yàn)槎U修是關(guān)乎心靈為主的。但是呢,關(guān)乎心靈為主的時(shí)候,在有些情況下,要降伏這顆心,先降伏這腿,也是可以理解的。但是很多人錯了,一看別人坐得好腿也不痛,我也一定要坐。最后實(shí)際上這一坐,完了!跟疼痛去對抗。這就跟禪修毫不相關(guān)。當(dāng)然,我也走過這種極端,認(rèn)為坐著不動才是禪修,不是的。

　　當(dāng)你的心靈的掌控疼痛的能力,也就是你的疼痛像孫悟空,觀察疼痛的能力像如來佛的手心的時(shí)候,隨便它怎么痛,你就坐。但是,當(dāng)你覺知觀照能力已經(jīng)圈不住疼痛,疼痛已經(jīng)要撕裂你的時(shí)候,放下來,把你的腿放開,哪怕把你的腿伸直了,乃至你躺下來,都無關(guān)緊要。所以在身體坐姿這方面,我的方法比較獨(dú)特,就是放松。但是放松不等于沒規(guī)矩,大家仍然是個(gè)群體。人家前面正坐好,你一腳伸過去,二踢腳把人踹了,不行。所以,仍然有一定的規(guī)矩。不要發(fā)出特別大的聲音影響別人。最根本的原則,讓脊柱保持自然的挺直。給大家提供了這個(gè)黑色的蒲團(tuán),你不要把屁股全部坐上去,只要坐上1/3到1/4就好,讓后邊高前邊低,這樣自然前傾的,那我們這個(gè)脊柱就會自然放松。(眼睛)自然平視前方。(高了)這樣很容易不舒服,(低了)這樣很容易瞌睡。所以,調(diào)身體的坐姿,第三件事。

　　第四件事,呼吸。這個(gè)呼吸界定四個(gè)層面。第一個(gè),風(fēng)。(奘師深呼吸),這個(gè)叫什么,大喘氣,是吧?這個(gè)叫風(fēng)。你想一個(gè)修禪定的人這樣子,可能會定下來嗎?不可能。所以,如果你劇烈運(yùn)動了,你爬完山了打完球了,都不適合禪修,至少要緩一下。第二個(gè),叫喘。能定下來嗎?也不可能。第三個(gè)是氣。那我們現(xiàn)在用的都是氣。你可以嘗試聽氣息出入有一個(gè)微弱的聲音�，F(xiàn)在這個(gè)環(huán)境下你來聽一聽,聽自己的氣息的聲音。聽得到嗎?這是外呼吸。如果還有很強(qiáng)烈的,那個(gè)仍然不可能定下來,所以,第四個(gè)叫息。一進(jìn)一出曰一息。所以佛教講,一息不來,人則成死人。指一呼一吸之間。小沈陽怎么說的?“一睜一閉,一天過去了。一閉不睜,一生過去了。”一息是含了一呼一吸的。一息不來,你或者進(jìn)氣或者出氣。只出不進(jìn)不行,只進(jìn)不出不行。所以,我們要調(diào)的是一呼一吸之間的空檔。你們可以嘗試,一呼一吸可以停頓一下,你把你的注意力放在吐出去和吸進(jìn)來之間,或者吸進(jìn)來到吐出去中間那個(gè)間段。體會一下,吸……

　　在這個(gè)中間段,有沒有想法?有沒有念頭?有沒有心念的運(yùn)作?還有,是吧?就在一呼一吸之間,來�？吭谶@個(gè)空間段,來看那個(gè)是誰,是什么,是什么力量在觀察這個(gè)東西。在一呼一吸,或者是一吸一呼中間的空間段來觀察,把心把觀照力、覺知力、審察力就停靠在那個(gè)地方,來看,是今天觀察?是誰在感知?是誰在清楚的知道這一切在發(fā)生著。就把你的注意力放在這個(gè)地方,能明白嗎?…………有不明白的馬上就舉手來問。

　　學(xué)員:

　　我問個(gè)問題,呼吸是連綿不斷的嗎?那我怎么去分割呢?

　　奘師:

　　所以讓你嘗試。來,你馬上吸一下氣。你不要刻意停留太久,就像你在水中潛水一樣,你是在故意閉氣。那是故意的,太長了�！�…自然的。怎么發(fā)生二氧化碳出去,氧氣進(jìn)來這個(gè)過程你不要管。你就是,進(jìn)來到出去之間是不是有個(gè)空檔?有嗎?找到?jīng)]有?能找到那個(gè)空檔嗎?再試一次。一定要自然的,不要憋得太久。憋得太久,你坐不久,坐10分鐘你就會疲累得不得了,很累很累。這個(gè)呼吸之間要特別放松,再體驗(yàn)一下。

　　學(xué)員:

　　師父,這個(gè)吸呀呼呀,是用嘴還是用鼻子,還是一塊兒都用?

　　奘師:

　　用鼻子呼吸。除非你特別困,困得不行了。打坐時(shí)候一定會犯困。尤其是像你們,習(xí)慣了晚上九點(diǎn)才開始生活,早晨九點(diǎn)才開始深層睡眠這樣的人,那對你們是個(gè)煎熬。說實(shí)在話,三天禪修根本沒有什么用,七天時(shí)間禪修,你前三天前四天都是在調(diào)整你的社會上的節(jié)奏跟山里的節(jié)奏而已,是吧?我把國外那些課程引進(jìn)來,就一直在勸說那些方法管理者和導(dǎo)師們,尤其緬甸泰國那些地方,農(nóng)耕時(shí)代,基本保留了那個(gè)傳統(tǒng),所以,四點(diǎn)多就起來禪修。要知道城市里,不要說北京上海這樣大都市,就是我們?nèi)�級的縣城,都開始晚上十一點(diǎn)十二點(diǎn)才睡覺。整個(gè)前三四天,全都浪費(fèi)在調(diào)整作息時(shí)間上,一點(diǎn)效果都沒有。因此,你在困得不行的時(shí)候,加重呼吸試一下。就三次,別多了,多了你也會累。但是這樣子,你馬上很輕松。鼻子吸嘴巴吐,把這個(gè)困倦逼出去。還有,有時(shí)自己一個(gè)人的時(shí)候,困得不行了,這個(gè)時(shí)候可以大吼一聲。這一下子,有種振動,也把那個(gè)困勁兒逼出去了。要是旁邊有人正在坐,嚇?biāo)懒�。所�?這只適合自己一個(gè)人禪修的地方,可以這樣去對治。

　　再來找一下呼吸之間的空檔。找得到嗎?關(guān)鍵在這個(gè)空檔中干什么才是最重要的。好比說,我要抓賊抓老鼠,抓到了是處死它還是把它吃掉還是把它放掉,對吧?干什么。那這一呼一吸的空檔,有誰讀過《壇經(jīng)》,請舉手!“不思善不思惡,正與么時(shí),哪個(gè)是你明上座的本來面目?”就在這一呼一吸之間的空檔,你再體會。平時(shí)你一分鐘有多少個(gè)念頭?

　　答:八萬四千。

　　奘師:

　　你學(xué)什么的?(中文系。)那你一定學(xué)習(xí)盲目相信宗教。你怎么就知道佛經(jīng)上說八萬四千,你就認(rèn)為是八萬四千?你又沒有實(shí)證到,對吧?八萬四千,形容念頭極多而已。真的是八萬四千嗎?不一定。但是,來,再體會一次,什么叫做“不思善不思惡”,把鼻子都捏住,來觀察你的心念有沒有念頭?看得到嗎?眼睛照看,是吧?看得到嗎?聽得到嗎?

　　再來一次試驗(yàn)�？纯从袥]有想法有沒有回憶有沒有擔(dān)心的將來?有沒有對正在發(fā)生的事情的判斷?有嗎?沒有對過去的“掉”,回憶;沒有對將來的“舉”,想像;沒有對正在發(fā)生的事情的一個(gè)判斷、分別、了知。但是你又沒死。你真實(shí)的活著,你又沒死。所以,我教給大家的禪修方法比較獨(dú)特。你們?nèi)�書上找不到。你去其它的禪堂打上個(gè)五九四十五天,七七四十九天,是吧?你找不到這個(gè)方法。你就在一呼一吸的空檔處去尋找無念的、無分別的去找,誰是知道的那個(gè)東西?

　　學(xué)員:師父,這個(gè)方式是讓人集中注意力嗎?(奘師:不是。)是思考嗎?(奘師:不是。)

　　奘師:

　　這個(gè)問,是參禪的疑情,產(chǎn)生了疑情。什么疑呢?不是疑惑疑問的疑,也不是轉(zhuǎn)移的移。是什么,是真的對你固有的生命產(chǎn)生了一個(gè)大大的問號。原來,身體的眼睛,竟然睜著眼睛看而沒見,是吧?看見。聽了但沒聽到任何東西。視而不見,聽而不聞,終于體會到。這時(shí)候,你對原有的所有的認(rèn)知方式,根本性的疑情。你看很多禪宗的書,“疑情”,現(xiàn)在有些明白了。千萬不要指望這三天,從我這兒發(fā)一個(gè)畢業(yè)證,以后你們都可以去闖蕩江湖了。禪修是終生的事,禪修是永遠(yuǎn)的事。因?yàn)槎U修是要解決我們心靈的認(rèn)知模式的這樣一件事情。要知道,我們的認(rèn)知模式隨時(shí)隨地需要校正。那禪修就是校正的方法。但是,我們以往的校正都是怎么樣?拿一個(gè)認(rèn)為最前沿的、最科學(xué)的、最文明的否定或者取代另一個(gè)。從來沒有想到,放下所有的認(rèn)知方式。沒有方式的認(rèn)知是什么樣子?有一定的難度。所以,寫筆記沒關(guān)系。記下所有認(rèn)知的困惑。這回明白了嗎,這個(gè)方法?

　　學(xué)員:師父,當(dāng)我閉息的時(shí)候,還是有想法有念頭的。

　　奘師:

　　沒問題。好比說,真的拿個(gè)時(shí)間看一下,30秒不閉息你有多少個(gè)念頭。你觀察。(答:肯定更多。)

　　對,所以,心、念、氣、息四個(gè)東西分不開的。因此它既是科學(xué)的也是物理的,同時(shí)又是純精神的。所以,唯物說物質(zhì)決定心靈,是吧?那唯心說心靈決定物質(zhì)。但是,透過我們的禪修實(shí)踐,我們會發(fā)現(xiàn),他們不是在桌子的這邊,就在那邊,從來沒有在桌子上。沒有真正體驗(yàn)過所謂的唯心唯物都是桌子。那我們再想像一下,這邊是心靈這邊是氣息。這是一個(gè)方的。拿一個(gè)刨子鋸子,把角砍掉,削成一個(gè)圓。再削再削,徹底的圓,你還能找出心和物的關(guān)系嗎?

　　學(xué)員:師父,如果你去分,這個(gè)禪修有什么階段嗎?或者是出現(xiàn)什么情況,就到了第二個(gè)階段?

　　奘師:

　　恩,《心如晴空》都發(fā)給大家了,是吧?專門有一個(gè)禪修問題的對治。抓緊時(shí)間看一看,禪修問題對治。這是因人而異。有的人坐了五年也不會爆發(fā)任何問題,還是單純的坐。那有的人剛一坐不到五分鐘,就面臨所有的問題。這個(gè)是沒有次第的。問題的爆發(fā),不跟你坐的時(shí)間長短有關(guān)。這個(gè)很神奇。有的人一坐,就所有問題全冒出來了。有的人坐了五年,任何問題都沒有,還繼續(xù)坐。所以,有問題,先看那個(gè)禪修的問題與對治,都有。這幾天我會帶你們,所以我會及時(shí)的面對你們的問題。

　　學(xué)員:那我不去觀察我的呼吸,心念就離開了嗎?

　　奘師:

　　你不去觀察呼吸,那你就隨著你的心念,實(shí)際上你的心念很多很多,是嗎?眼睛看,是不是個(gè)念?眼睛看到東西,這是杯子,是不是心念透過眼睛的作用?我耳朵聽,是心念透過耳朵的作用。實(shí)際上你沒有觀察,但是心念透過眼睛耳朵鼻子舌頭,種種種種的給分割了�，F(xiàn)在因?yàn)楸P坐這個(gè)方式,眼睛讓你盡可能的不看,耳朵盡可能的不聽,鼻子自然呼吸,舌頭沒有去嘗,但是接下來,就會身體已經(jīng)開始痛了吧?那個(gè)不舒服的感覺,包括酸的包括麻的包括脹的包括冷的包括熱的……,最難受的是痛和麻,會讓你無法忍受。還有一種,脹,脹得你覺得腿肚子跟大象似的。睜開眼還是我的腿,但去摸自己的腿,就是感覺是大象的腿,那種氣脹的感覺。因?yàn)樗�要過去,過不去,就全都聚在這兒,很不舒服。但是一過去,就很自在很自由。所以這些方法無非讓你體驗(yàn)心、念、氣、息的交互作用。當(dāng)你明白了,你明白這些道理,我再讓你老老實(shí)實(shí)觀察這個(gè)呼吸之間的空檔,那個(gè)心念,去找什么在起作用,你才能明白。

　　學(xué)員:

　　這個(gè)一念,一念我是能感受到的,它很實(shí)在的。但是心在哪兒?

　　奘師:

　　是的。我也不知道心在哪兒,所以才讓你找。問題來了吧?這樣你坐著就有興趣了。心念知道有在作用。但是知道心念在作用,不知道心在哪里?這是很大的麻煩和問題呀。你一定會像探索未知領(lǐng)域一樣的充滿了樂趣。所以禪修一定要有樂趣。你沒有樂趣,在這兒煎熬活受罪,不如去打球不如去爬山不如去游泳不如去搓麻將,真的是那樣子。但是你一旦有樂趣了,會發(fā)現(xiàn),其樂無窮。

　　學(xué)員:奘師,您剛才讓我們停下來感受那個(gè)心。那如果不停下來,那個(gè)“心”還是存在的?

　　奘師:

　　對。但是平時(shí),你不知道呀。本來就在,但是不經(jīng)過這樣一個(gè)特殊的方式你是不知道的。所以,這也是佛法的修行跟其他不同。其他的冥想,是沒有那個(gè)東西,你要想出一個(gè)東西來,弄假成真。佛教的禪修很直接。是本來就有這個(gè)東西,但是因?yàn)槟惚緛砭陀?你卻找不到發(fā)現(xiàn)不了。所以,只是讓找回原有的。這是佛法為什么叫“內(nèi)明”?向內(nèi)明白自己最核心的原因。它是本來一切都在,只不過,我們拿了太多外來的認(rèn)知,把這原來的給遮住。所謂的內(nèi)明,就是“丟棄”的過程,丟棄丟棄,就是放下。放下什么呢?就是放下很多很多我們捍衛(wèi)為真理的那些東西。

　　好比說“我”,認(rèn)為我實(shí)實(shí)在在的有,認(rèn)為我所有的東西實(shí)實(shí)在在的存在著。我所擁有的一切,包括我的身我的心我的認(rèn)知我的理想我的主義,都是不可撼動的。但是隨著你慢慢的體驗(yàn),就會發(fā)現(xiàn),四個(gè)字:變化密移。所謂變化密移,變化隨時(shí)在發(fā)生。但是悄悄的移。一寸,甚至一寸的萬分之一、億分之一的在移,非常科學(xué)。但是被宗教化了,就變成黑白無常。白天就是白無常,黑天就是黑無常,大舌頭。這就是宗教。但是佛法告訴你,變化密移。能明白了嗎?這個(gè)基本的方法。如果能明白,我們坐一會兒,好不好?