化煩惱成菩提，馨溢的智慧清泉--黃梅四祖寺第六屆禪文化夏令營與

　　化煩惱成菩提,馨溢的智慧清泉

　　——2009年8月13日在黃梅四祖寺第六屆禪文化夏令營與營員互動(dòng)問答

　　奘師:

　　尊敬的師父,尊敬的各位法師、各位老師、各位營員:

　　我不知道大家還沒來得及看吧,是不是還沒時(shí)間看?沒有是吧。我本來想偷懶,給我一刻鐘讓我瞇一下。因?yàn)檫@個(gè)習(xí)慣不好。師父在下邊聽著,但是這個(gè)習(xí)慣怎么改也改不掉。在柏林寺那時(shí)候剛出家,我就想把這個(gè)毛病改掉,中午不再睡覺。但是怎么也不行。中午不睡,我下午和晚上就徹底沒有精力,并且晚上我就不睡。并且那種不睡,是完全沒精力的不睡。但中午如果能哪怕睡著五分鐘,一個(gè)下午和晚上我就像夜貓子一樣,越來越有精神。所以剛才下了飛機(jī),頭一直痛,有點(diǎn)沒精力。所以,萬一我在這兒胡說八道,你們也不用擔(dān)心。說胡話,就說我沒睡好。說對(duì)了,那是師父教育出來的。師父在后邊坐著啊。

　　這次夏令營是什么?《壇經(jīng)》。我剛好,這個(gè)月26日在上海講座《楞嚴(yán)經(jīng)》,大概要七到十天,每天兩三個(gè)小時(shí)吧,在上海講座。《壇經(jīng)》呢,04年也講過。我記得師父96年去新加坡居士林講《壇經(jīng)》的時(shí)候,那個(gè)整理我好像參與了一點(diǎn),不多。對(duì)壇經(jīng)呢,很有體會(huì)也很有體驗(yàn)。盡管這種體會(huì)和體驗(yàn)可能是很個(gè)人性的,也不具備推廣性。但是呢,作為一個(gè)年青知識(shí)分子,或者說年青人,比較熱愛禪,熱愛禪宗,熱愛禪文化,那從《壇經(jīng)》入手,可能從理論根據(jù)上更容易契機(jī),更容易和我們心靈的節(jié)奏合拍。從哪里合拍呢?各位經(jīng)過了幾天,有沒有觸發(fā)我們心里的疑問?我們倡導(dǎo)禪文化,倡導(dǎo)文化的禪,倡導(dǎo)生活中的禪,倡導(dǎo)在禪中去生活。但是,它如何去跟我們的心靈去共振、去合拍?那《壇經(jīng)》給我們提供了這樣一個(gè)渠道,或者說開了一扇窗。這個(gè)窗就是打開我們自己的心靈的智慧的窗口的非常有效的、有效的方法。

　　我想,下午這個(gè)時(shí)間也不是太多,但是我仍然希望各位一邊跟著我,一邊呢,你有任何的問題,你就記下來,隨時(shí)送上來給我,可不可以?就關(guān)于《壇經(jīng)》的,你別去問人生問題,問你失戀的問題,問你考學(xué)的問題考研究生的問題。就《壇經(jīng)》的問題。你有任何的問題,那我們互動(dòng)式的。你隨時(shí)有條子,你給我拿上來,好不好?這樣一種方式。誰有,你就去收來,拿來,我們這樣一種互動(dòng)的方式來學(xué)習(xí)。

　　營員:

　　請(qǐng)教法師一個(gè)問題,在《壇經(jīng)》里面有個(gè)著名的公案,就是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)、心動(dòng)的公案。當(dāng)六祖大師看到兩位僧人,一位說是風(fēng)動(dòng),一位說是幡動(dòng),他說是仁者心動(dòng)的時(shí)候呢,我就產(chǎn)生了一個(gè)問題。這個(gè)心,在禪宗里邊分為真心和妄心。那么,六祖惠能,他說仁者心動(dòng)的心,是指真心還是妄心呢?如果是真心的話,那么對(duì)于這兩位僧人而言,他不會(huì)看到風(fēng)動(dòng)和幡動(dòng)。如果是指妄心而言,那么對(duì)六祖惠能來說,應(yīng)該是覺得還沒有直指到問題的實(shí)質(zhì)。那么,這個(gè)心究竟是真心還是妄心,還是被妄心覆蓋的真心,還是由真心生出來的一種妄心呢?還純屬是一種心的一種幻化呢?這個(gè)心究竟是什么?請(qǐng)法師開示。

　　奘師:

　　按你的理解,覺得這個(gè)真心好像就不動(dòng)了,是吧?那我再反問你,釋迦牟尼在講經(jīng)說法,他是用真心講還是用妄心講?他用的是真心講還是妄心講?用的什么心?

　　營員:本心。

　　奘師:

　　本心是吧?那本心是真還是妄呢?

　　營員:剛才沒聽清楚。

　　奘師:

　　我說, 那釋迦牟尼講的時(shí)候,他用的是真心還是妄心?

　　營員:真心。

　　奘師:那真心就是有動(dòng)了?

　　營員:真心在動(dòng)的。

　　奘師:

　　真心在動(dòng)。那你說,你上來就問,風(fēng)動(dòng)幡動(dòng),是仁者心動(dòng)。這個(gè)心動(dòng),你說是用真心動(dòng)還是妄心動(dòng)?

　　營員:

　　我不是很理解。我也在自己?jiǎn)栕约骸Ｒ驗(yàn)檫@個(gè)心呢,我知道,像我們凡人的心呢,它不是本心,也很難說是真心。它是由本心所生發(fā)出來的各種幻像,這是我們凡夫俗子這種心。我想問,佛的心,我們的真心在什么地方?

　　奘師:

　　你的真心就在你的思慮處。你看,佛沒有這些煩惱,六祖也沒這些煩惱。但是你去老關(guān)注風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng),所以你說你的真心也好,妄心也好,還是你的本心也好,是不是都在你透過看、聽、讀、思索中,你的真心或者妄心顯現(xiàn)出來的?是這個(gè)道理嗎?是還是不是?不是。為什么不是?對(duì)呀,你搖頭嘛。搖得那么厲害,那么堅(jiān)決。

　　營員:

　　他在思考的時(shí)候,或者思索的時(shí)候,他心本來就不清凈。他是用思維意識(shí)來思考這些問題。而這些真心去照見的東西,根本就不能用思考思維去發(fā)現(xiàn)去研究這些東西。

　　奘師:

　　那你舉個(gè)例子,照見是怎么用的?同樣是風(fēng)吹幡動(dòng)。這個(gè)照見的心是怎么界定這些事的?

　　營員:它動(dòng)的話,即使知道它在動(dòng),但是我心里沒有這一念了。我就不會(huì)去分別它到底是風(fēng)動(dòng)還是幡在動(dòng)。

　　奘師:

　　那既然你心都不動(dòng)了,那所有的全世界的氣象工作者全是無用功了?莫拉克臺(tái)風(fēng)來了,竟然不知道幾級(jí),地震來了,不知道幾級(jí),那又如何預(yù)防呢?是不是?你的搖頭搖得那么堅(jiān)決。

　　營員:這我就不好說了。

　　奘師:

　　還沒有深入的想。所以,真心妄心也好,清凈心污染心也好,被遮蔽了也好,還是去除遮蔽了也好。都是一個(gè)什么,一個(gè)人的認(rèn)知模式的不同階段而已。本身這件事情,有沒有什么對(duì)與錯(cuò)、好與壞、是與非?有沒有?沒有。但是因?yàn)槲覀冋J(rèn)知模式在不同的層面上,對(duì)同一件事的界定,有了不同。是這個(gè)道理吧?那如果從風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)來講,我們很難去界定它。你容易上升到哲學(xué)或者禪的終極的認(rèn)知。

　　那我拿這個(gè)來講,作一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的比例,大家容易認(rèn)認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)在看到是什么,花。牛看到是什么,草。是吧?假如我現(xiàn)在是一只白兔呢,是蘿卜。明明是草和花,怎么成蘿卜呢?魚呢,看到它是什么?緣木求魚,說不定。那真正魚要是把它當(dāng)食物了,魚要上岸是吧?那魚沒有水了,就死了。是它的墳?zāi)沟?也許。就是那個(gè)魚要觸花而死的墓地。同樣一朵花,人,作為是花,對(duì)吧?那放在手里是花,放在嘴里呢,是什么?它要是有毒的呢,就是毒藥。所以,認(rèn)知模式改變了,同一個(gè)東西。也就是說,世界上一切的法,本來就那個(gè)樣子。那個(gè)樣子什么樣子?就是它本來那個(gè)的樣子。明白這句話嗎?它本來是什么樣子,就是它本來樣子。能明白嗎?你再去體會(huì):一切法,從本以來,常自寂滅相。無生無滅。一切法,就包括了一切存在的現(xiàn)象與本質(zhì)。它就是本來的樣子。本來什么樣子?就是不生不滅,不垢不凈,不增不減,不來不去,不一不異的那個(gè)狀態(tài)。從現(xiàn)象到本體都如是。

　　那你說,看到風(fēng)吹幡動(dòng)了,說風(fēng)動(dòng)對(duì)還是幡動(dòng)對(duì)還是心動(dòng)對(duì)?啊?(都對(duì)。)都對(duì),這是徹底的混淆階級(jí)是非論。沒有階級(jí)沒有是非了,連基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)也沒了。你說都不對(duì),那么你拿出一個(gè)更對(duì)的。你拿出一個(gè)更對(duì)的,那么原有的認(rèn)為風(fēng)動(dòng)的,認(rèn)為你的心的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)有問題。說幡動(dòng)的,認(rèn)為你有問題,說心動(dòng)的,還認(rèn)為你有問題。你的心的標(biāo)準(zhǔn)又怎么去安立呢?能明白嗎?這個(gè)小伙子?剛才你問的,引發(fā)。

　　營員:

　　因?yàn)椤秹��?jīng)》里面六祖還說,“但用此心,直了成佛�！蹦敲催@個(gè)心和“仁者心動(dòng)”的心,我感覺,應(yīng)該是一回事的。那么,“但用此心,直了成佛”這個(gè)心就是指人的本心的,就是明心見性那個(gè)心的。如果是這樣的話,那“仁者心動(dòng)”的心就是真心。由此而推出,如果這是真心的話,那兩位僧人他的真心,其實(shí)也是一種妄心。

　　奘師:

　　這個(gè)如果從用功夫來講,倒是可以牽強(qiáng)的比例�！暗�用此心,直了成佛�！边@個(gè)此心,就是成佛的什么,從哲學(xué)的術(shù)語叫什么?本體。哲學(xué)上的本體。我們成佛是拿什么去成佛呢?拿這顆人人本有的,鮮活的靈動(dòng)的,真如本性的心去成佛。但是,“仁者心動(dòng)”的這個(gè)心,是這個(gè)本體這個(gè)心呢?還是本體這心的用呢?能明白嗎?(感覺到。)所以,聽我講座不好玩,你睡不成懶覺,是吧。老是逼著你去考慮考慮,逼著你去想。也可以說,一個(gè)是它的體,一個(gè)是它的用�！暗�用此心,直了成佛。”這也就符合佛教最核心的教義:一切眾生,皆具如來智慧德相。都有成佛的可能性。這個(gè)成佛的可能性,就是這顆心。但這顆心,你怎么去用呢?風(fēng)動(dòng)是妄用,幡動(dòng)是分別,仁者心動(dòng)還是個(gè)幻用,不是本來的樣子。那既然不用幻用、不用妄用、不用分別,怎么用呢?離開了這些東西,還哪里去找這顆心的用處呢?去哪里找呢?剛才你說“照見的”。那照見五蘊(yùn)皆空。照見是用還是不用?照見是個(gè)動(dòng)詞還是名詞?是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)?是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)?既是靜態(tài)又是動(dòng)態(tài)。這就是,既是體也是用。是這個(gè)道理吧?過了一個(gè)關(guān),就好一點(diǎn)。

　　所以《六祖壇經(jīng)》,它里邊這些機(jī)鋒呀,問答呀,以及六祖得道的因緣,傳法的過程,乃至他傳下來后人的這些三十六對(duì),都可以說是我們中華文化的,也可以說是我們整個(gè)中華文化一個(gè)在印度佛教文化的刺激下,產(chǎn)生的一朵奇葩。一朵真正的,不是空谷幽蘭,而是散之于江湖,處之于高堂,哪里都實(shí)用的。我們看有多少人是因?yàn)榱�祖的思想而開啟了他的藝術(shù)創(chuàng)造的那扇門呢,那扇窗呢?大家能舉出例子來嗎?誰是因?yàn)槎U宗或者六祖的傳承而開啟了他的藝術(shù)創(chuàng)造的這扇大門呢?能舉出幾個(gè)例子嗎?繪畫的、詩歌的、建筑的、雕塑的、乃至園林的、景觀的,詩可能最多的,是吧?馬上每人想一首詩出來,關(guān)于跟禪有關(guān)的,迅速讀出來。換一個(gè)人吧,老是你讀呀。

　　營員:不知道是不是啊,“明月松間照,清泉石上流�！�

　　奘師:

　　誰來幫他補(bǔ)充,補(bǔ)充后面的?不過王維寫這首詩的時(shí)候,是王維寫的吧?(是王維。)那六祖出世了嗎?六祖是公元638年出生,713年去世的。那王維算是初唐的人物,是吧?所以,他還是有點(diǎn)不搭界。王維寫的時(shí)候,六祖還沒有,時(shí)間上跨不上。這邊,你們女同學(xué),喜歡詩的。713年之后的詩,或者公元650年之后的。

　　營員:

　　“盡日尋春不見春,芒鞋踏破隴頭云。回頭卻把桃花嗅,春在枝頭已十分�！�

　　奘師:

　　嗯,這個(gè)是純粹出家人的。最好是我們能夠社會(huì)人士認(rèn)可的。這是純粹出家人,比丘尼寫的詩,悟道詩。我們學(xué)佛了,學(xué)禪了把它當(dāng)成寶貝,社會(huì)人士并不大接納。真正是主流社會(huì),把它奉之為頂尖級(jí)的,那樣的,但是同時(shí)在我們禪者、禪人或者禪學(xué)愛好者看來,只是小兒科那樣的,那才叫高水平。也就是我們把它當(dāng)成一個(gè)小學(xué)生的東西,但在主流文化看,認(rèn)知它,把它當(dāng)成一個(gè)非常高端的,那樣的詩,才有代表性。否則,我們就容易自說自話。站在佛教我們自身的角度上,老覺得這個(gè)好。但是人家說,一不符合實(shí)證論;二不符合邏輯論;三不符合驗(yàn)證論;四不符合歸納論。它什么都不符合,最好是符合社會(huì)上的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的。

　　營員:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”

　　奘師:這是誰寫的?

　　營員:不知道。但是我覺得這首詩跟禪宗肯定是有關(guān)系的。

　　奘師:

　　這首詩等到晚上座談的時(shí)候,你們問老和尚,老和尚最有資格來談這首詩了。但這首詩你說它有多普及吧。不知道你們?cè)诒本┳�出租車�?或者收聽交通廣播臺(tái)嗎?出租車上的交通廣播幾乎每天就這首詩,前兩句:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。會(huì)當(dāng)成廣告用語。交通臺(tái)每天播每天播。然后說完這兩句了,就賣東西了。音樂也配得好聽。你可想而知,這首禪詩對(duì)于我們中國人的日常生活,賣方便面、賣蚊香都用這首詩了。你看它的普及,這才算是禪真正提升了生活,而又不茍同于生活的那個(gè)層面。

　　營員:

　　我這有一首:“黃鸝鳴樹巔,清風(fēng)響流泉。人在夕陽里,夢(mèng)即天涯邊。”

　　奘師:誰做的?最好說出作者是誰。

　　營員:以前的一個(gè)朋友。

　　奘師:

　　你看多好。我跟你們《正覺》雜志這期募緣了一首小詩來�？梢缘纫幌赂�那個(gè)營員要了。這一期的《正覺》多了一首我們營員自己的作品。

　　我想,這樣的方式你們能接受吧?有問題,就來隨便問吧。我們聊天式的,可能更容易解決一個(gè)具體的問題。說讓我在這兒講呢,滔滔不絕的。有時(shí)候,效果不是太好。我上個(gè)月25號(hào)在復(fù)旦大學(xué),一下連講了五個(gè)半小時(shí),連我自己都要有點(diǎn)像大話西游里的唐僧一樣了,口若懸河一樣,最后我都要暈倒了。

　　營員:

　　您好,法師!不知您有沒有看過《了凡四訓(xùn)》?里邊云谷禪師說的那句話,我在《壇經(jīng)》找不到。“一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通�！笔遣皇恰秹�經(jīng)》有很多版本?這句話我一直沒找到。我以為我看漏了。我叫一些朋友甚至一些師父去找,他們也沒找到。我想可能是不是不出自《壇經(jīng)》?

　　奘師:《壇經(jīng)》里沒有這句話。

　　營員:那云谷禪師是以六祖的哪一部著作說這句話?

　　奘師:

　　六祖唯一的著作就是《六祖壇經(jīng)》。

　　營員:那禪師依據(jù)什么才說,六祖曾經(jīng)說過這句話?

　　奘師:

　　他依據(jù)自己對(duì)禪、對(duì)六祖禪法心髓的高度體驗(yàn)和把握,用自己的話,用當(dāng)時(shí)他身邊這位了凡先生能聽懂的話說出來。

　　營員:這樣子,謝謝法師。

　　奘師:就像你,你是讀什么專業(yè)?

　　營員:很抱歉。我沒有讀過大學(xué)。

　　奘師:那你做什么職業(yè)的嗎?

　　營員:我是做銷售行業(yè)。

　　奘師:你做銷售,有沒有老師嘛?那你的老師教給你的,最后你一字不落的去販賣你的老師呢,還是把你老師教給你的,你自己去融會(huì)貫通再說出來,哪個(gè)更有力量?更能打動(dòng)人?

　　營員:但我覺得我說的都是老師說,或者前邊比較好的。只是經(jīng)過我的組織。其實(shí),也是他們說的,我說的都是他們說的。

　　奘師:所以你看,你都知道怎么用,是吧?

　　營員:對(duì),感謝師父。

　　奘師:

　　這八個(gè)問題,任我選。一、如何保持并增進(jìn)菩提心。二、禪宗歷代祖師,按教相來看,達(dá)到幾地菩薩;三、初地菩薩,是否可算了生死?四、開悟的標(biāo)準(zhǔn)是什么?五陰分別境的境界是什么?是否是依次盡、色陰盡,可否算開悟?五、延壽禪師開悟的十條標(biāo)準(zhǔn)是否可作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?六、蓮池大師說:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”這里所說的悟是什么階段?七、是否有極微色法及心法?八、念頭之間是否有空隙?請(qǐng)您隨意選擇開示。阿彌陀佛。

　　好像這里邊沒有一個(gè)跟《壇經(jīng)》有關(guān)的,是吧?那阿彌陀佛,我選擇一個(gè)也不回答,行嗎?延壽禪師開悟的十條標(biāo)準(zhǔn)是否可作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?第五個(gè)。當(dāng)然可以了。他已經(jīng)在《宗鏡錄》里說了嘛,他可以拿這十條作為勘驗(yàn)學(xué)人是否開悟的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)蓮池大師說,“悟后不愿往生,敢保老兄未悟�！边@個(gè)一定說蓮池大師跟哪個(gè)老兄說的。不是跟我們所有人說的,一定是跟他,就那一個(gè)人說了這個(gè)話,絕對(duì)有道理。也許蓮池大師跟他說的那個(gè)老兄就是他口頭禪很厲害,以為自己悟了。但是習(xí)性沒改,毛病沒改,然后甚至口出狂言,認(rèn)為心凈則佛土凈。不需要再去建立西方的極樂凈土了。那這樣的老兄,如果他是在我面前,我也敢說:老兄你沒悟。但是如果推開來,放之四海對(duì)一切修禪的人,念佛的人說這句話,不對(duì)頭�？梢源虼蟠蟮恼劭�。這句話不能推廣開說。只能說要找出,你們現(xiàn)在不是網(wǎng)上,人肉搜索是吧?要人肉搜索,搜索搜索蓮池大師筆記里邊,到底這個(gè)老兄是誰?針對(duì)那個(gè)人的問題所說的,絕對(duì)是真理、實(shí)相,也是教化的必要手段。但是如果說“不愿往生就不悟”,這個(gè)話就有問題。

　　是否有極微色法及心法?那你說呢?有沒有極微的色法?色法就是指物質(zhì)世界的,看的見摸的著的嘛。極微,就是很小很小很小的。那咱們學(xué)物理化學(xué)的,分子電子質(zhì)子,再分什么,夸克�？淇嗽俜帜�?夸克咱看得到嗎?我不知道你們做沒做過化學(xué)試驗(yàn),學(xué)那個(gè)布朗運(yùn)動(dòng),是吧?在那個(gè)高微顯微鏡下看那個(gè)水分子里邊那個(gè)布朗運(yùn)動(dòng),肉眼是看不到的。那也就是極微是有的。心法,我在說話,嘴巴是個(gè)工具。那你說,我心想說了,才說出來的。我心決定要說什么,我才說出來。那你說,心法是有還是沒有?所以是有。但是無論是極微色法、心法還是極粗的色法,都遵從什么法則?什么法則?快速的存留一段就消失,無常法則;不能夠獨(dú)立作主,做不了自己的主宰,無我法則。隨時(shí)被外在條件所制約,隨時(shí)要跟內(nèi)外的條件去互動(dòng),緣起法則。所以無常的、無我的、緣起的、生滅的,因此,也就是空的。所以,無論是心法還是極微的色法,都是空的。34:06

　　念頭之間是否有空隙?不知道。要體驗(yàn)才知道。想是想不出來的。我自己的體驗(yàn),有時(shí)講課坐在這兒,只好不好意思問下邊,剛才我講到哪兒,你幫我講起來,我才能接上那個(gè)話頭,中間那一段是空的,腦子確確實(shí)實(shí)真的是空的,念頭之間是空的。但是,息氣還有。經(jīng)常性的,不是偶爾性的�？茨莻�(gè)明基師,估計(jì)他打坐多,體驗(yàn)會(huì)更多。念頭之間是否有空的?體驗(yàn)一下。

　　開悟的標(biāo)準(zhǔn)是什么?開悟難道還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎?水開了就開了,雞蛋擱進(jìn)去就熟了,手?jǐn)R進(jìn)去就是一級(jí)燙傷了。50℃的水你怎么擱覺得有點(diǎn)燙,但是沒事兒。所以,悟了就是悟,沒悟就沒悟。至于說,有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),所有的標(biāo)準(zhǔn)都是人為的。也就是,既然是人為的,也就是針對(duì)不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如說,一個(gè)執(zhí)著于一切都實(shí)實(shí)在在的、恒有常有不變有的這樣一個(gè)人,他一旦明白無常,對(duì)他而言就是開悟,是吧?所以,沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。但是,你說沒標(biāo)準(zhǔn),他又有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的具體的標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)準(zhǔn)又非常具體。但是,把這樣一個(gè)只適應(yīng)于不同的人根性的標(biāo)準(zhǔn),去恒久的擴(kuò)大去放,都容易出一定的問題。就象我們現(xiàn)在很多的學(xué)佛人,一看,我們現(xiàn)代的僧人,都是一句話:“現(xiàn)在哪有高僧大德,我看他們都是處級(jí)和尚、部級(jí)和尚,或者村級(jí)和尚�！蔽揖蛻蛑o的稱自己為副村級(jí)的和尚。因?yàn)樽≡谀莻�(gè)廟里比這兒還小,還山溝,還在山上,所以是副村級(jí)的。那么為什么古代就有高僧大德?現(xiàn)在就沒有高僧大德了呢?他標(biāo)準(zhǔn)有問題。拿一個(gè)那樣的標(biāo)準(zhǔn),我們不能說是過時(shí)的,但至少是標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該適當(dāng)?shù)呐c時(shí)俱進(jìn)一下,是吧?不能再拿民國年間的、清初的、元初的、宋明的,拿那些標(biāo)準(zhǔn)再來要求我們今天。農(nóng)禪并重,我們哪有地啊?我想種地,政府給我們免費(fèi)劃撥土地嗎?寸土寸金的土地,還讓你種地啊?趕緊開個(gè)流通處賣點(diǎn)錢吧。那你說,商業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,佛法到底怎么辦?

　　我不知道你們有沒有參與網(wǎng)上的一個(gè)公開的表決和投票,網(wǎng)易的,7天點(diǎn)擊9.2萬人。就海城大悲寺和少林寺的兩個(gè)方丈的吃穿住用的標(biāo)準(zhǔn)來作了一個(gè)衡量,是吧?后來,還有人搞了一個(gè)漫畫,后邊一個(gè)大大的“商”字,下邊一個(gè)和尚,穿的特富態(tài)在那兒靜坐,他啥也沒說,那個(gè)網(wǎng)上的漫畫�！吧獭�,一看就是少林寺的方丈,搞得特別特別形象。然后,另外一幅,就象明基師穿的,破補(bǔ)丁衣服,灰的,大鼻子。那就是,大悲寺的那個(gè)方丈。布也是灰的,也都是蓬頭垢面的,那樣子。那么,討論的問題是:你認(rèn)為二十一世紀(jì)的僧人是與時(shí)俱進(jìn)的,關(guān)注社會(huì)還是躲進(jìn)深山,自成一體,做個(gè)世外高人?結(jié)果大家猜,我現(xiàn)在問你們,你們選擇哪個(gè)?入世的還是躲開?(入世。)說入世的請(qǐng)舉手。好,謝謝。說要應(yīng)該躲起來,請(qǐng)舉手。好。中間的,剛才哪邊都沒有的,請(qǐng)舉手。那些網(wǎng)上的回答很神奇,很神奇。97﹪的人認(rèn)為和尚就應(yīng)該躲在深山,不關(guān)心世事,一心修行。所以,基本上一片倒的倒向了大悲寺,支持他們,捍衛(wèi)他們。幾乎就不到3﹪的,2.4﹪的人認(rèn)為少林寺這樣,與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)的,剩下還有一些棄權(quán)的,保持中立的。還有說,抱著試試看,走走看,不能說現(xiàn)在就過早的界定誰對(duì)誰錯(cuò)。那也就是說,什么,我們現(xiàn)在在今天這個(gè)時(shí)代,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息時(shí)代工業(yè)時(shí)代科技時(shí)代來談禪,到底禪應(yīng)該體現(xiàn)在什么方面?擺明了,把我們這些出家的修道的人,完全剃了光頭,換身衣服,一個(gè)火箭送到喜馬拉雅山上去,就認(rèn)為這個(gè)世界就會(huì)更好一些嗎?會(huì)嗎?要知道,真正要出家修道的人,應(yīng)該都是社會(huì)的良民,或者說,是什么?不會(huì)給社會(huì)帶來麻煩的人才來修行,對(duì)吧?把這些人,本來是清靜的力量送到山頂上去,誰來凈化這個(gè)世間呀?誰來凈化這個(gè)世間?那接下來,問題來了。既然佛教應(yīng)該入世,佛教是一個(gè)僧人為主體的佛教,那僧人是否應(yīng)該入世?應(yīng)該,對(duì)吧?那應(yīng)該了,那僧人有那么只星半個(gè)的,出點(diǎn)問題,倒駕慈航了,還俗了,結(jié)婚了,是正常還是不正常?正常還是不正常?很正常,對(duì)吧?但是我們把一萬個(gè)和尚里一個(gè)還俗的拿出來,一定上綱上線,上到不共戴天的層面上,這是理性還是非理性?非常不理性。非常非常的不理性。

　　那么禪,實(shí)際上六祖沒有說具體的問題,沒有說具體的方法。但是把具體的問題發(fā)生的原因告訴我們了,把解決這些問題的基本的思路告訴我們了。你看《六祖壇經(jīng)》里邊隨處可見的這些個(gè)方法論上的很多。心平何勞持戒,什么,行直哪用參禪,恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。四句話。你說,心平何勞持戒。先捫心自問,我心平了嗎?是吧?我覺得我們的心不可能平。為什么?打開電視,尤其打開網(wǎng)絡(luò)打開報(bào)紙。這三個(gè)東西,傳媒的。你心要平了,是不可能的,是吧?看到那個(gè)臺(tái)灣地震,那個(gè)大樓倒下了。幾十號(hào)人,百十號(hào)人被泥石流淹沒了,災(zāi)民都給馬英九下跪的時(shí)候,你不落淚你不表態(tài),認(rèn)為你無情無義。你還學(xué)佛呢,慈悲在哪兒呢?所以很多這樣的東西。因此,我是想,我們學(xué)習(xí)禪宗,一定要學(xué)它最精華這些東西,就是解決問題的思路和方法。因?yàn)閱栴}永遠(yuǎn)會(huì)層出不窮的。摁下葫蘆起了瓢。就像在水中,我們?nèi)ネ嫠?有球,有籃球有排球有汽球有乒乓球,有切成一半的球也有整體的球,也有綁在一起的。我們以為摁下這個(gè)去了,那個(gè)又起來了。我們的心,外在的世界永遠(yuǎn)都是如此。所以,心平何勞持戒。先問自己心平了嗎?心不平,那所有的戒必須去持。所以,很多學(xué)狂禪的認(rèn)為,六祖都說了,心平何勞持戒,行直哪用參禪。抽煙喝酒也是禪。我就挺納悶的,這明明佛是覺者,喝酒它能是禪嗎?喝醉了那……,我昨天看新聞,看報(bào)紙,光今年上半年酒后駕駛比去年同期比例超出7.6﹪,光北京市就多少人?好象多少個(gè)交通事故。1.8萬件酒后駕車的交通事故。所以,我們一定要說,理性的圓滿的,把它放在過去現(xiàn)在未來的,來看待這些東西。那六祖的這些話,經(jīng)得起過去現(xiàn)在未來時(shí)間的考驗(yàn),經(jīng)得起年齡的考驗(yàn),老人青年人少年人都能用。經(jīng)得起僧俗的考驗(yàn),出家人用,靈,在家人用也照樣靈。也經(jīng)得起不同文化背景下的人使用,中華民族文化背景下可以用,美國文化背景下照樣可以用。所以,心平何勞持戒,行直哪用參禪。

　　這一個(gè)問題。請(qǐng)問法師,您曾經(jīng)跟凈空法師修習(xí)過。請(qǐng)您評(píng)價(jià)一下凈空法師的理論是否正確?凈空法師的書和光碟實(shí)在太多了。

　　我先看看這里,請(qǐng)舉手,如實(shí)的啊,讀過凈空法師的《和諧拯救危機(jī)》光碟的請(qǐng)舉手,好。那讀過他講的《無量壽經(jīng)》啊、《金剛經(jīng)》啊、其他經(jīng)典的光碟,要一部經(jīng)超過十盤以上的,你完整的讀過的請(qǐng)舉手。他因?yàn)橹v一個(gè)《無量壽經(jīng)》的光碟是一百多張,一個(gè)《金剛經(jīng)》的光碟是148張,沒有啊。我是96年被中國佛協(xié),也是我們師父,柏林寺派我到那兒去。當(dāng)時(shí)這種學(xué)習(xí)是這樣的。中國佛教協(xié)會(huì)選派大陸的27個(gè)僧人,由新加坡佛教居士林出場(chǎng)地出資金聘請(qǐng)凈空老法師作為弘法人才培訓(xùn)班特聘的老師來作教授。結(jié)果去了之后,弘法人才培訓(xùn)班,當(dāng)然有他訓(xùn)練講經(jīng),內(nèi)典講座研究,李炳南老居士編的,內(nèi)典講座研究,這本作為一個(gè)范本。加了一點(diǎn)點(diǎn)演講的技巧,不多,主要是訓(xùn)練臺(tái)風(fēng)。坐在臺(tái)上。我相信如果我這樣講課的風(fēng)格,給凈空老法師看到了,給我打分,100分的話給我打3分,全都不符合他的標(biāo)準(zhǔn)。還能拿花?還能夠指手劃腳?還能夠跟大家笑?哪能笑呢?講課的人應(yīng)該一本正經(jīng)的坐著講座嘛,哪能笑?我好像都不符合他的標(biāo)準(zhǔn)。

　　至于他講的這個(gè)什么,理論上,我覺得沒什么對(duì)錯(cuò)。我們也要理性的超越對(duì)錯(cuò)才好,理性的超越對(duì)錯(cuò)才好。因?yàn)楫吘刮覀儧]有去東南亞的華人圈去走一走。我2005年的3月,328,我記得非常清楚。在印度尼西亞的泗水島一個(gè)凈宗學(xué)會(huì)去講了三天課。后來我就挺理解挺理解這個(gè)老人家的。要象我這樣的語速說話,我就是講十天,下邊的人都是被我催眠著的。他聽不懂。華人哪,因?yàn)榱�十年�?整個(gè)東南亞排華,所以整個(gè)華語、漢語,整個(gè)兒的不行了。你像我們這個(gè),我說隨手請(qǐng)大家念出幾首唐詩來。你讓那些東南亞的華人,哪怕他大學(xué)畢業(yè),碩士畢業(yè),讀不出來,記不起�！按睬懊髟鹿�,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”。這樣的都很難。“春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲,花落知多少。”他們講,昨天呀,很多很多的花,然后呢,來了一場(chǎng)風(fēng)雨,到了秋天,花都掉了,不知道多少。他那樣講解的。所以,我就體會(huì)在不同的文化背景下,傳法的一個(gè)不得已的調(diào)整,不得已的調(diào)整。

　　跟東南亞的去講禪,難,真的很難!講凈土容易,盡是老人家。老人家有閑,孩子們都孝順,一有講經(jīng),都送來。那你讓他去打坐,整個(gè)東南亞天氣熱,打坐毛孔都開著,開電扇開冷氣容易生病,干嘛呢?念佛相對(duì)簡(jiǎn)單。所以,是適應(yīng)了現(xiàn)今科技時(shí)代帶來的修行方式的改變,就是他們?cè)谀莾耗罘�。因�(yàn)樗�總是念不用打�?所以不用擔(dān)心。所有的屋子里都是24小時(shí)冷氣不間斷的。那我們打坐的人有體驗(yàn),坐多了你要再去冷氣下就不行。所以我對(duì)這個(gè),沒有太多可以評(píng)價(jià)的。但是呢,他這些方法,放在我們目前中國大陸,我覺得有點(diǎn)小兒科。就這么簡(jiǎn)單,有點(diǎn)小兒科。就是實(shí)際上我們自身的水準(zhǔn)還有我們領(lǐng)悟力了解力,對(duì)佛法的實(shí)踐能力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些人。所以,不應(yīng)該淺嘗輒止,更應(yīng)該再深入一點(diǎn),再深入一點(diǎn)。畢竟,影響了、改造了中華民族國民個(gè)性,甚至是填補(bǔ)了我們中華民族這種文化活力的不是凈土,是禪,對(duì)吧?要從文化的角度,文化的高度看,哪個(gè)更能持久呢?一定是禪。

　　邪來煩惱至,正來煩惱除。此一正念,當(dāng)如何生?如何保持?當(dāng)妄念生時(shí),不去理睬,是不是一種逃避?

　　妄念生起時(shí),你不去理睬。不去理睬,是選擇還是不選擇?是主動(dòng)還是被動(dòng)?你不去理睬,是主動(dòng)還是被動(dòng)?你已經(jīng)選擇了不去理睬,是主動(dòng)還是被動(dòng)?非常主動(dòng)。怎么能說是逃避呢?你明知道是妄念了,你不去跟著妄念走,你選擇了不去理睬,這怎么是逃避呢?這是多么積極的主動(dòng)的選擇呀,是吧?

　　邪來煩惱至,正來煩惱除。此一正念如何生?如何保持?問題,你把什么當(dāng)煩惱,這是一個(gè)問題,是吧?從修行來講,我們被一種特定的習(xí)氣抓住,都叫煩惱,是這個(gè)道理吧?我們被一種特定的習(xí)性抓住了,都是煩惱。可是,你去寫你的論文,必須要在電腦前八個(gè)小時(shí)不離開,這個(gè)算煩惱還是不算煩惱?所以,關(guān)鍵對(duì)于煩惱的界定要清晰。這里的煩惱,專門是指讓我們身心不自在,讓自己他人都不快樂的叫煩惱。那這樣的煩惱,來了,馬上觀察它。怎么生起呢?僅僅是觀察它。讓我煩惱的無非三個(gè)因素:第一,外來的。他人、外在的事情、外在的環(huán)境;第二,內(nèi)在的,內(nèi)心感受,過敏。過敏的心靈�？吹酱禾旎ㄩ_了,就象林黛玉一樣的,老想著:它怎么就不能常開呢?好花不常開,好景不常在呢?它怎么就一定要衰敗呢?過敏的心靈。第三個(gè),莫名其妙的。在我們的覺知力還跟不上的時(shí)候,我們找不到這個(gè)因素是什么,這三個(gè)。那你一看,煩惱來了,怎么樣?觀察它而已。外來的,凡是外來那個(gè)讓我不歡喜的人,讓我煩惱的人、事、環(huán)境,還(huán)給人還給事還給環(huán)境唄!你不受就完了!煩惱。那內(nèi)在的呢?那我既然是心靈過敏,我就專門到粗糙的地方去不讓它過敏唄,有一點(diǎn)對(duì)治性,有一點(diǎn)犟勁。那種莫名其妙的,那我們就隨著自己念頭的,正念的力量越來越強(qiáng),還是要多禪修多打坐。多禪修多打坐,才容易培養(yǎng)起這種正念。否則的話,我們說,如何保持如何用?提起,如何保持如何去持久的讓它能夠純熟的使用,道理上說不容易。但是禪修上體驗(yàn)容易,更容易保持它。

　　請(qǐng)師父用通俗的語言開示一下六祖所說定慧。

　　定,就是心靈的或者說心念的高度的集中,通俗吧�；�,就是心的心念的高度的洞見。高度的集中,定。所以我們一般人以為修定就是坐在這兒啥也不想,睡著了,混吃等死,那是定,不是的。定是一種心靈的高度的注意力的集中。然后在這種高度的集中下,然后洞見。洞見到諸法的因緣,諸法的實(shí)相。

　　“法身報(bào)身及化身,三身本來是一身。若向性中能自見,即是成佛菩提因。本從化身生凈性,凈性常在化身中。性是化身行順道,當(dāng)來圓滿真無窮�！闭�(qǐng)法師講一下,其中的“本從化身生凈性,凈性常在化身中”的具體涵義。

　　你看過那個(gè),去海邊看過嗎?或者去錢塘江聽過潮水嗎?所有那個(gè)波浪是什么?是誰做的?首先說,波浪是誰做的?是因風(fēng)吹了水,是水做的,對(duì)嗎?那可以說,波浪是水的什么化身?波浪是水不安于本份受風(fēng)的吹動(dòng)緣起而產(chǎn)生的,叫什么?妄用,化身。說難聽的就是妄用,說好聽的就是什么?水化為波了,對(duì)不對(duì)?那你去想想看,本從化身生凈性,但是,所有波浪的水性有沒有好壞?濕性有沒有好壞?是不是它本來清凈?本來清凈吧。所以,本從化身生凈性,凈性常在化身中。無論多么大的波浪,水性不變。是不是本來的樣子?那也就是,拿到我的生命來講。我們無論怎么樣說六道輪回也好,我們盡管頭出頭沒于生死輪回之中,可是我們的真如佛性就像那個(gè)水性,我們的生命現(xiàn)象、生命流轉(zhuǎn)、六道輪回的變來變?nèi)ゾ褪悄莻�(gè)波浪�？膳聠�?啊,可怕嗎?對(duì)于一心求死的人是可怕的。但是,象高爾基那樣,讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧,對(duì)于追求生命的波瀾壯麗的人來講,是不是多了一次機(jī)會(huì)啊?難得有機(jī)會(huì)體驗(yàn)一下做猴子的樂趣,難得有機(jī)會(huì)體驗(yàn)一下在地獄里邊被懲罰的樂趣,是吧?是不是那個(gè)道理呀?這句話有味道。慢慢去體會(huì)它。

　　自性與本體,西方哲學(xué)中的概念有什么相同與區(qū)別?佛教理論與西方本體論,本體論的西方哲學(xué)有什么異同?

　　我記得我有篇博客文章說,也是這幾年老是各種場(chǎng)合都講課。有的七八個(gè)人,有的二三十人,有的三五百人,就是交流越來越多。有一天,當(dāng)然師父在這兒,我也是瞎說的。萬一錯(cuò)了,師父揍一頓。我想,實(shí)際上這幾性。人的生命哪,五性。哪五性?第一,是獸性。野獸的獸,禽獸的獸,獸類的獸。為什么?人首先是不是動(dòng)物?動(dòng)物是不是獸?是。所以,人首先是動(dòng)物,獸性。第二個(gè)性,人性。我們的文化,我們的文明,我們的道德,我們的法律,我們的軍隊(duì),我們的警察,我們所有這些構(gòu)造的 推動(dòng)一個(gè)穩(wěn)定一個(gè)社會(huì)正常良性有效的發(fā)展一個(gè)制度,是不是要人性的發(fā)展的?第三個(gè),神性。西方,它也是神性的文化組成。從猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教,整個(gè)兒這個(gè)一神教體系下來,它是倡導(dǎo)了神性的光輝。但是神性,我們看希臘文明,希臘文明里邊,希臘羅馬神話里邊,看看這些所有的人和神。凡是人打架的地方,是不是神都來參預(yù)呀?是吧。所以,神過多的干預(yù)了人,這個(gè)人的生活就不太平,是吧?我們中國也一樣。封神榜。本來《封神榜》是誰的事呀?紂王和新興的諸侯要取代原有的正統(tǒng)的紂王,對(duì)吧?這整個(gè)兒是人的事。結(jié)果所有的神仙都不開心,干嘛?神仙分成兩派,跟著一起打。最后封了108神。所以,神性過多干預(yù)人的生活,不是人類之福音,是人類的死亡之音,災(zāi)難之音。那第四個(gè),佛性。佛性是什么?因?yàn)槿瞬荒茏錾系?人不能做唯一的主宰。但是,佛性,人人都有佛性,人人皆可憑佛性而成佛。一下,把一神教在哲學(xué)層面上拓展了,開拓了事業(yè)。但是有佛性了,尤其佛教的兩千五百多年的傳承,無論在中國在印度,還是在其他的地方,摻雜了很多很多當(dāng)?shù)氐奈幕�、�?dāng)?shù)氐纳��?倫理的道德的禮儀的法治的,方方面面摻雜進(jìn)來,很多是違背了佛性的。那么他又打著佛性的旗號(hào),又違背……,扛著紅旗反紅旗,你怎么辦?不好辦。是吧,很不好辦。那還是,第五個(gè),自性,自性。只有自性,你一旦明白了,徹底解脫。這就是佛教給我們的最好的東西。一旦你明白,自性能生萬法是大,《六祖壇經(jīng)》里邊說什么,何期自性本自具足?何期自性本自清凈?何期自性本無生滅?何期自性本無動(dòng)搖?最后,何期自性能生萬法。萬法,包不包括善法和惡法?包括。所以,殺人刀活人劍。這個(gè)東西分怎么用。對(duì)惡人的佛法,是以惡治惡呢?還是以德止惡呢?還是以法化惡呢?是吧?就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。但是,在沒有標(biāo)準(zhǔn)中,有一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn),那就是讓人無論是什么樣狀態(tài)下,盡可能回到自性的解脫上來。所以,佛教特別強(qiáng)調(diào)了,叫自依止,法依止。以自為洲,以法為洲。因此你這里說的,這個(gè)自性和本體,跟西方的本體還不同。西方哲學(xué)上的本體,它仍然是個(gè)一元的。它是個(gè)一元,想要找一個(gè)第一因的,建立在這樣一個(gè)整個(gè)認(rèn)知模式下的。那《壇經(jīng)》和禪宗,以及佛法這里邊的,不是。佛法的自性是說一切萬法的本體。

　　空不異色,色不異空。色即是空,空即是色。這話太玄了�？戳私忉屵�不明白,請(qǐng)解釋。

　　你看了解釋都暈了,那我再說了解釋,不就更讓你暈了嗎?色,在這里邊指的是物質(zhì)現(xiàn)象界�？�,是指的物質(zhì)現(xiàn)象的本體界。這樣理解好不好理解?所有的現(xiàn)象離得開本質(zhì)嗎?也就是,我們?cè)俅蛞粋�(gè)比方來說,所有的水,它的本質(zhì)是H2O,是吧?那么,加在這瓶子里,成了農(nóng)夫山泉。我再換一個(gè)瓶子,叫娃哈哈。擱在這里是什么,加了點(diǎn)茶,是什么?茶水。娃哈哈的礦泉水,天堂牌的純凈水,農(nóng)夫山泉的有點(diǎn)甜的水,都是水。那液態(tài)沒變,水性沒變,那100℃以上,變成什么?蒸汽。10000℃以上呢?不知道�，F(xiàn)在科學(xué)只是研究到100℃到多少℃?那0℃以下是冰,-1000℃是什么?是什么?到冰火島去看看。知道冰火島在哪兒呢?在金庸的小說里。所以,同樣是這個(gè)東西,變成蒸汽了,你看不到,但是它的水性有沒有消失?水的本體,H2O的分子構(gòu)成有沒有變化?沒有。所以,色不異空,空不異色。隨時(shí)。只是因?yàn)橥庠跅l件變化了,給我們的認(rèn)知帶來了變化。它隨時(shí)的,雙向的。就象那個(gè)等號(hào),這邊一個(gè)箭號(hào),到這邊還是個(gè)箭號(hào)一樣的。它不是一個(gè)單向性,是雙向性的。但是雙向性,仍然死在了科學(xué)和哲學(xué)的思維模式下。一定圓型的。色和空,它是個(gè)圓的�？铡⑸�,空、色,你看,空和色,這還是不對(duì)頭�？�、色,空、色,空即是色,色即是空。空不異色,色不異空,它就是一個(gè)。體會(huì)到。迷糊了嗎?玄了嗎?慢慢去體會(huì)。真正這樣去體會(huì)了,把這個(gè)真正明白了,那么,什么天堂與地獄呀,束縛與解脫呀,修行與不修行哪,束縛與煩惱呀,這一切,它都二元的那種讓你痛苦和麻煩的東西都力量小了。那就是智慧的力量生起來了。智慧的力量生起來了。

　　直指人心,見性成佛。四祖五祖六祖,肯定是見性了,為什么沒成佛呢?

　　這個(gè)比爾•蓋茨就一個(gè),是吧?才顯得尊貴。全世界都是佛陀了,不尊貴了。所以,佛陀就一個(gè)。那四祖五祖六祖以及達(dá)摩祖師,以及其他的高僧大德,以及維摩詰長(zhǎng)者,這些個(gè)他們都是把佛性發(fā)展到極致了,但是遵崇世間的運(yùn)行規(guī)則,他以菩薩的身份,以祖師的身份,以學(xué)者的身份,以商者的身份出現(xiàn),不以佛的身份出現(xiàn),這是場(chǎng)什么?游戲神通三昧。這是場(chǎng)游戲,遵從世間的游戲規(guī)則。

　　見性的真實(shí)狀態(tài)是否就是在禪定的修持下,破除了五蘊(yùn)種種境界后,照見一束光明,此光明就是保明見性了,是嗎?

　　不是。見性的狀態(tài),狀態(tài)是個(gè)境界,你說的完全是描述一個(gè)物理境界。見性,可能有那么剎那,光明通達(dá)了�！独銍�(yán)經(jīng)》說,“靜極光通達(dá),寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢(mèng)中事。”靜極了光通達(dá),寂照含虛空。寂,寂寞的寂;寂照,照明的照。寂照含虛空。整個(gè)虛空都在你的無分別的那種狀態(tài)下,但這個(gè)無分別又是靜極而光通達(dá),無所不照。在那個(gè)狀態(tài)下。所以,見性的真實(shí)狀態(tài),也不存在真實(shí)與不真實(shí),見性了就是見性,沒見性,你想描述它也不是。

　　如果專修生活禪,如果沒有見性,在臨終時(shí),怎么當(dāng)生了生脫死呢?

　　沒問題呀。你就專門在生活中的禪,怎么去修呢?讓你的念念不起愚癡,念念不起無明,念念遠(yuǎn)離嗔恨,念念沒有分別。該吃飯吃飯,該睡覺睡覺,該做什么做什么,該死就死吧,對(duì)呀。你要生活禪,你念念沒有嗔恨,你沒有貪欲,沒有愚癡你也沒有分別了,你管他去哪兒呢?是吧?去哪里,是個(gè)人為的分別和界定。你去哪里呢?你說去西方,那六祖告訴我們,西方去此不遙啊,離這兒很近。卻除心中的十惡八邪,就是西方�，F(xiàn)在眼前的,你還要去死后,那不是費(fèi)力不討好的事兒?jiǎn)?明明你眼前就做得到的,非得等咽那口氣兒的時(shí)候,苦苦掙扎,被親人哭啊,索著要著這個(gè)愛別離哭天抹淚的那樣子,才去自由嗎?不靠譜。那樣的反而我覺得很不靠譜很不靠譜。相反,你如果在日常生活中,念念,每個(gè)念之間做到遠(yuǎn)離嗔恨,遠(yuǎn)離愚癡,遠(yuǎn)離邪見,遠(yuǎn)離分別,很靠譜。有可能當(dāng)生解脫。

　　佛性和自性有區(qū)別嗎?

　　有時(shí)候有區(qū)別,有時(shí)候沒區(qū)別。那我講這個(gè)話,是針對(duì)當(dāng)時(shí)有一群特別執(zhí)著的佛教徒在身邊。我就想,你們整天口中說佛性,但是被佛性給束縛了。我就把佛性和自性分開說。但實(shí)際上,在我們參禪這一系來講,有時(shí)候佛性和自性劃等號(hào),并不是區(qū)分太嚴(yán)格。

　　付囑品中,六祖非常詳盡的教給他幾大弟子,傳授佛法的方法,難道他的弟子尚未開悟?若悟了,又怎么不懂得傳法之道呢?給我的感覺是,既使不真悟佛法的人,按照這樣的方法,也能圓融自己的理論。如此以來,豈不誤了佛法?

　　能站起來讓我看看嗎?你是學(xué)哲學(xué)的吧?問這個(gè)問題的。學(xué)什么?化學(xué)啊?這個(gè),我推薦你們看幾本書,民國年間這幾個(gè)大師:傅思年呀,陳寅恪呀,這個(gè)胡適呀、陳獨(dú)秀,李大釗他們那批人,蔡元培先生周邊匯集了這一批海歸派回來的。那有些人偷著海歸回來的,有人怎么樣?默默無聞,是吧?學(xué)識(shí)造詣各方面都很厲害。那我們最早李鴻章組織的去留學(xué)的那個(gè),多少個(gè)小童?清朝的小童派到西方留學(xué)的,第一批留學(xué)童多少個(gè)?是不是123個(gè)?是123個(gè)吧?那回來有幾個(gè)真正做出點(diǎn)事業(yè)的?他們都學(xué)成回來了。有的跟了國民黨,有的跟了共產(chǎn)黨,有的跟了無政府主義,有的就躲進(jìn)小樓成一統(tǒng),做點(diǎn)藝術(shù),有的人很早就貧病交煎而死了。所以,佛的弟子們也一樣。他明白了這種純粹的道理了,但是做事有做事的規(guī)則。是這個(gè)道理吧?我們明白了這個(gè)什么,一切法唯心想成這個(gè)道理了。但是在具體操作的時(shí)候,是不是就這樣說呢?好比去年5•12地震,如果我們都按著一切唯心想成這種說法做,那邊在修公路,那邊搶修橋梁,那邊在廢墟中扒拉那些個(gè)還沒有去世的人,這邊我們就“一切法唯心想成”,“都是他們活該的�！蹦阏覝缏�!是嗎?你肯定找滅。所以,每個(gè)人有不同的因緣。所以,有很多的高僧大德,恰恰他們明白之后,因?yàn)樗�觀察因緣,發(fā)現(xiàn)自己跟這個(gè)世界推動(dòng)弘法的因緣不具備,所以,他就甘于寂寞,甘于平淡。 那有些人沒有明心見性,但是他因?yàn)檫^去跟這一時(shí)期的人或者說外在環(huán)境有很大的因緣,所以他可能都沒有什么,照樣推動(dòng)、推動(dòng),是吧?但是我覺得,你這個(gè)思考很好。再把你這些思考放在我們的網(wǎng)站上好不好?鼓動(dòng)大家來探討,這樣佛教就有點(diǎn)希望。

　　請(qǐng)奘師講一下,下面兩句詩的禪意,謝謝!少年一段風(fēng)流事,只許佳人獨(dú)自知。

　　這兩句話的禪意還用解釋?就沒有禪意了,對(duì)吧?這樣一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的美妙的事情,就只好去意會(huì)去,不要言傳。那開悟有沒有這樣的一個(gè)感覺呢?有的。那種狀態(tài)無以描述,但是又確確實(shí)實(shí)有個(gè)實(shí)實(shí)在在的感受狀態(tài)在那兒。吐,吐不出來;咽,咽不下去。很舒服吧,又不是徹底的自在。說不舒服吧,又飄飄欲仙。那個(gè)感覺,有一點(diǎn)。所以,類似。

　　佛說以德報(bào)怨,孔子說以直報(bào)怨,這二者如何理解?請(qǐng)法師開示。

　　不是這樣說的。我說呢,是佛說以法化怨。 以佛法來化解怨仇。老子說,以德報(bào)怨。以我們的德行、德養(yǎng)來對(duì)應(yīng)這種怨仇�？鬃诱f,以直報(bào)怨。以是非曲直,所以,孔子在做大司寇的時(shí)候,可以去收拾一個(gè)不聽話的人。那么,以直報(bào)怨的結(jié)果,有時(shí)候會(huì)冤冤相報(bào)何時(shí)了。以德報(bào)怨的結(jié)果,有的時(shí)候,在有些情況下,不具備普世的操作性。那以法化怨,對(duì)個(gè)人的要求,個(gè)人品行的、智慧的要求,能力的要求,方便智的運(yùn)用,要求更高。所以,都不是容易做的事。但是,都應(yīng)該我們?nèi)ヅ�力做的事。�?yīng)該努力去做,但是不容易做。

　　師父,聽您對(duì)水的形式的開示和對(duì)空不異色色不異空的解釋,我是否可以這樣理解?其實(shí),所有的妄心本來沒有錯(cuò)誤,沒有過失。只是人因?yàn)楸凰�認(rèn)為是真了,就迷失了覺性。錯(cuò)就錯(cuò)在這個(gè)地方,是嗎?境界無好丑,妄念也沒有是非。妄心本身還是遵循緣起性空的道理的。所以一切法,其實(shí)本身就在。沒有聲音,沒有東西, 只是借外緣的條件一直在起著自己的作用,從來沒有錯(cuò)過,對(duì)嗎?

　　是的。所以, 《楞嚴(yán)經(jīng)》說,“地水火風(fēng),清凈本然,周遍法界�！鼻鍍舯救�,周遍法界。這個(gè)法界,不是指時(shí)間,也不是指空間,是指我們認(rèn)知的局限性。我們認(rèn)知局限在,地水火風(fēng)嘛,四種構(gòu)成宇宙人生最基本的能量叫,堅(jiān)硬的地大,流動(dòng)的風(fēng)大,火熱的火大、液體的水大,這四種最基本的構(gòu)成元素,叫清凈本然,周遍法界。那它的地大,在這個(gè)杯子里邊,就僅僅局限在杯子里。那地大在這個(gè)瓶子里邊,又局限在這個(gè)瓶子里邊。清凈本然,周遍法界,在哪里都是。所以,現(xiàn)在這些環(huán)保人士,能源危機(jī)人士,整天在唱哀歌,唱挽歌,唱穆歌,我有時(shí)聽了,因?yàn)槲液筇炀鸵�給這個(gè)環(huán)保,阿拉善基金會(huì)的這一批,他們的人多,講座,后天上午。我給他們鼓鼓勁兒。一方面,珍惜環(huán)境保護(hù)資源節(jié)約。珍惜保護(hù),有節(jié)制的使用,不能無限制的滿足人的貪心和貪欲的去竭澤而漁,但是也不要過份的去唱這個(gè)哀歌。為什么?你就看,唐朝的禪師,臨濟(jì)義玄禪師的師父黃檗希運(yùn)禪師,他們那時(shí)說,去圣時(shí)遙,世風(fēng)日下,人心不古!一千多年前,一千三四百年前,那時(shí)人就說,去圣時(shí)遙,世風(fēng)日下,人心不古!那今天呢?我們繼續(xù)在慨嘆去圣時(shí)遙,世風(fēng)日下,人心不古!道德與信仰淪喪!是吧?那兩百年之后,我們這些人呢,在兩百年后的人看來,我們都是很神仙的,很有道德的。為什么?起碼看人類的發(fā)展,隨著人越來越自以為是的以為能掌控自然,改變自然的時(shí)候,人的道德的約束力越少。自我約束力,自他約束力,都越來越淡化。那現(xiàn)在,我們起碼還有知識(shí)分子的良心,還有讀書人的良心……。那剛才我在飛機(jī)上,看《環(huán)球時(shí)報(bào)》更有意思,《參考消息》。他們做了一個(gè)調(diào)查,中國目前最講誠信的五個(gè)人群。排在前五位的,大家知道是哪五個(gè)嗎?第一個(gè),誰?中國排誠信階層,是哪個(gè)?第一個(gè),農(nóng)民。第二個(gè),宗教教職人員。第三個(gè),性工作者,妓女。第四,軍人�？膳掳�!第一個(gè)是農(nóng)民。然后,最不靠譜的也有五個(gè):倒數(shù)第一倒數(shù)第二。想知道嗎?還是不說的好。

　　從來沒有錯(cuò)過,那這個(gè)本自作用的法、真理是不是就是道?

　　所以,如果你一旦明白了,這個(gè)法爾如是的自然法則,叫它道,叫它法,叫它真理叫它實(shí)相,叫它上帝叫它主叫它真主,叫它佛,問題不大。它究意是什么,它究竟什么都不是。怎么會(huì)有這個(gè)東西就認(rèn)為生命都來自于它,才有這個(gè)東西。

　　佛有無限能力,但非全能。上帝是全能的。那么上帝起碼從理念上,是否比佛更圓滿。

　　大錯(cuò)而特錯(cuò)。佛什么能力都沒有。所以,不是有無限能力。佛什么能力都沒有。佛唯有一個(gè)能力,干嘛?降伏了自己的心,沒有妄沒有惡,只有真心。而真心,真心的最良性的作用,就是智慧和慈悲被發(fā)揮到極致,那就是佛。所以,他既不是多能,也不是多功能,他只是降伏了自己的心。上帝是萬能和全能,我覺得上帝有一件事不能。有一次我在香港,到一個(gè)基督教的這個(gè),前年吧,就10月份去開會(huì),開那個(gè)世界佛教論壇那個(gè)籌備大會(huì)去。完了我就去逛街。在一個(gè)基督教的書店,看,看那些《圣經(jīng)》的書。 那個(gè)老阿姨就特別熱情,法師啊,你跟主真是有緣哪!我說,是啊,我真的感謝主,感謝主讓我成為一個(gè)和尚啊!你看“主”要不創(chuàng)造佛,不創(chuàng)造佛教,就不可能有佛教。沒有佛教,就不可能有和尚。我就看著那個(gè)老人家。我知道這句話,她恨不得躲開我,這一輩子永生不復(fù)相見。所以,上帝也不是全能的,萬能的。他起碼不能讓我相信他,是吧?

　　那最近我,去年冬天在北京的社會(huì)主義學(xué)院進(jìn)修了四個(gè)月,實(shí)際上半年。那我們五個(gè)宗教都有。后來也挺有意思的,我們的牧師、神父、修女、道長(zhǎng)、阿訇、和尚、喇嘛,聚在一起上課。挺有意思的。我們什么課都上。上了課完了,周末就自己安排課程,好,都跑到朝陽寺,我那小地方去喝茶去。后來我說,算了,我們來做個(gè)表率吧。我先受洗,和尚受洗。然后我就可以到剛瓦士,到王府井的教堂去布道去。那咱們就作為交換。我這邊講佛法,你們就來布道。你們布道,我就去講佛法,行不行?他們很歡迎。為什么呢?因?yàn)橐�知�?佛教產(chǎn)生于印度,道教產(chǎn)生于中國,猶太教產(chǎn)生于巴勒斯坦那一帶,是吧?伊斯蘭教產(chǎn)生于中東,整個(gè)基督教文明產(chǎn)生于西方這一塊,它是有一個(gè)特定的文化土壤。你不能拿今天的眼光和今天的標(biāo)準(zhǔn)去框范、衡量一個(gè)教的優(yōu)劣短長(zhǎng)。你必須放在他一個(gè)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,文化土壤下去考量這一個(gè)宗教的理論的是否完備?這個(gè)操作方法是否可行?這樣才公正客觀,而能夠真正的互相尊重。只有互相尊重了,才能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短,是不是這個(gè)道理?那我的也很成功的,我講的《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》的講記,DVD光碟,在他們的伊斯蘭的書店上都有賣我的書,純粹講佛教的,并且我在書里經(jīng)常罵他們的,他們罵得覺得挺開心的。為什么呢?因?yàn)槟銏?zhí)著于自己,唯一。就把自己置身于一個(gè)敵對(duì)的市場(chǎng)。智者無敵,智者無憂。佛在佛的眼里邊,天下,這個(gè)天下叫法界,法界是眾生平等。平等平等,怎么能平等呢?就是一切跟我都是遵從生滅法則,遵從作不了主的法則,遵從被外在條件制約的法則,遵從生起來短暫的停留一段,就必然消失的法則。所有的眾生,眾生眾生,在這幾個(gè)法則面前,絕對(duì)平等。是不是這個(gè)道理?一旦明白這些道理了,真的是,只是個(gè)因緣而已,沒有什么高低。

　　壇經(jīng)中自性、空性、實(shí)性之區(qū)別。

　　壇經(jīng)中的自性,更多的強(qiáng)調(diào)是人成為佛的可能性叫自性�？招�,是指一切萬法構(gòu)成的那個(gè)規(guī)律、現(xiàn)象,里邊的那個(gè)超越規(guī)律的那個(gè),或者說主宰規(guī)律的那個(gè)規(guī)律性叫空性。實(shí)性,實(shí)性無不性。這個(gè)里既從本體上說的也有,從現(xiàn)象上說的也有,更多的是從具體操作辦法上說的更多。

　　自性有一個(gè)還是多個(gè)?眾生的自性是分,有了真如的自性還是各自獨(dú)立相等?自性是否有無限多個(gè),眾生的自性在數(shù)量上是否會(huì)增減?

　　這幾個(gè)問題好象一個(gè)問題,是吧?自性如果有了增減,真如就有變遷。真如有了變遷,真如就隨著現(xiàn)象而流轉(zhuǎn),那就不可能再回到真如。所以,自性就這一個(gè),真如也沒有變遷。所以,叫在圣不增,在凡不減。你解脫了,成為圣賢了,它也不增加一點(diǎn)。在輪回中,沒有解脫,它也沒有減少一分。所以,它是不能用數(shù)理來衡量的,不能用體積來裁剪的。

　　菩薩住世時(shí),是否有善惡分別心?菩薩在世時(shí),是否會(huì)忍受到苦?若無善無惡,那么行為的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?

　　當(dāng)你內(nèi)心超越了善惡的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,你的行為標(biāo)準(zhǔn)就是世間大家共同看得見摸得著的善惡標(biāo)準(zhǔn)。不是繞口令吧?明白嗎?也就是在智慧層面上,你超越了一切的善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是在操作層面上,你要遵從這個(gè)世間看得見摸得著的一切的善惡標(biāo)準(zhǔn)。能明白嗎?

　　那菩薩住世時(shí)是否有善惡的區(qū)別心呢?你說有還是沒有呢?他一個(gè)人住在喜馬拉雅山頂,住在阿里亞納海溝海底,他什么善惡標(biāo)準(zhǔn)也沒有,無所謂,是吧?但是,他住在北京的王府井大街上,或者住在天安門廣場(chǎng),有沒有善惡標(biāo)準(zhǔn),必須得有。那菩薩在世時(shí)是否會(huì)覺受到苦呢?我前幾天,接到我也不認(rèn)得我這個(gè)徒弟,但是都自稱是我的徒弟,在家的信徒。連著發(fā)了一堆的短信:師父,我這一年,看了凈空法師的《和諧拯救危機(jī)》,也看了這個(gè)《了凡四訓(xùn)》,《山西小院》,我就完全按那個(gè)說法去做,又放生又吃素。我就覺得,怎么一些不好的事還是發(fā)生在我身上呢?

　　然后我就說,什么不好的事發(fā)生在你身上?

　　他說,師父,我的包昨天在公交車上被人搶走了。里邊有一千元錢現(xiàn)金,還有一些銀行卡,單位的這個(gè)那個(gè)的。他說,我怎么這么倒霉呢。佛那么靈。為什么我拜了我那么虔誠,在我身上就不靈呢。

　　我就很頭大,真的很頭大,真的很不知道怎么回答。我們一般人都以為求神拜佛,尤其是拜佛了,就從此事業(yè)像芝蔴開花節(jié)節(jié)高,是吧?從此身體就怎么樣,一路地吃嘛嘛香,干嘛嘛不會(huì),那么健康,就以為是這樣的。

　　前天呢,北京一位老人家七十歲了,老太太來見我,我也是很頭大。她說,師父,她照顧她老伴11年了,中風(fēng)癱瘓,要把老伴送到老人院去。她說,師父,我這樣做對(duì)不對(duì)?我違背不違背佛教的戒律?我說,這個(gè)倒不違背。因?yàn)橹灰�孩子們同�?老伴同意你也同意,這個(gè)倒不違背的。

　　但是,接下來一句,一下子讓我頭大了,我不知道怎么回答。她說,師父,我11年了,我對(duì)佛那么虔誠。我該燒香燒香,該磕頭磕頭,該上水就上水,初一十五我從沒間斷過,他怎么還站不起來呢?

　　我真的不知道怎么回答。自然法則是什么?有受就有苦,是吧?所以,佛教里邊叫諸受是苦。菩薩活在人間,他要不感受到痛苦,那一定不是個(gè)好菩薩。他要想做事,想要弘法,內(nèi)在的心靈的痛苦的感受很多。我記得前年這里的夏令營正慈法師講過,當(dāng)時(shí)我就笑話他。現(xiàn)在我再也不笑話他的。就看我自己頭發(fā)白的,我知道他說的是真話。因?yàn)槲疫@兩年,原來我都借師父的光,借柏林寺的光,反正到處去推廣夏令營啊,去玩啊,辦完我就走,象片云彩似的不留不住,游擊戰(zhàn),從來沒有個(gè)陣地戰(zhàn)。包括柏林寺明海師在家里,這邊明基師在家里,都有人打理這一切,具體的給政府申報(bào),現(xiàn)場(chǎng)的準(zhǔn)備,所有這些。我到那里最多的出名,出場(chǎng),主持我就出場(chǎng)了嘛,出名。但是現(xiàn)在自己這兩年辛辛苦苦建廟,痛苦死了!從運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)變成了陣地戰(zhàn),完全不同。山里邊那棵樹倒了,也跟你有責(zé)任。有人丟個(gè)煙頭,沒放在垃圾筐里邊,丟在這個(gè)殿旁邊了,也是你的責(zé)任。法人法人,就是被繩之以法的人。痛苦死了!我有很多全新的解讀這些。所以,一個(gè)菩薩在這個(gè)世間做事,一定很痛苦。但是,痛苦的覺受一定有,但是,痛苦的持久度不應(yīng)該久。如果,把自己裝扮成祥林嫂,那不要做。最好是不要做。所以,開心的做,歡喜的接受。歡喜的接受,因?yàn)檫@就是承擔(dān)。禪者講究活在當(dāng)下。當(dāng)下,就是此時(shí)此地我活著,此時(shí)此地我經(jīng)歷著,此時(shí)此地我承擔(dān)著,此時(shí)此地我也享受著,就OK了!

　　法師,請(qǐng)問中道與中庸,以及辨證法有何聯(lián)系與區(qū)別?

　　中庸,原話,道什么而道中庸呀?極高明而道中庸。水流到海邊了,誰來做岸?極高明嘛,水到天邊云作岸。想像力豐富吧!山到高處誰為峰?你站在珠穆朗瑪峰,誰是為峰?你才是峰頂,是吧?山到高處我為峰。極高明而道中庸。但是高處不勝寒啊!誰能在喜馬拉雅山上建一個(gè)禪修中心,建一個(gè)四祖寺的禪堂啊。你就建一個(gè),誰能去呢?不行。所以,一定回到平常日用中的中庸中道。所以,在用處上,中庸與中道差別不是很大。但在理念上,哲學(xué)的理念上,有一點(diǎn)點(diǎn)差異。中道中道,是指一切都怎么樣?自然在道中。一切自然在道中,叫中道。但中庸呢,還是極高明而道中庸。極高明,到了那個(gè)隨心所欲不逾矩。不逾矩而隨心所欲。它那樣一個(gè)界定。但佛教這個(gè)中道,是徹底上來,一切就在道中。

　　是法平等,無有高下。你看,是-法平等,無有高下。那無有高下的道是什么道?只能叫中道。那么這些跟辨證法有什么區(qū)別呢?沒有什么區(qū)別。西方的術(shù)語叫辨證法,東方的叫中庸與中道。

　　法師,請(qǐng)問您對(duì)家人,父母親有無牽掛?若有,如何處理這種牽掛與修行的關(guān)系?若無,如何做到的?

　　我和各位有所不同。11歲就住校,離開家里,住一個(gè)大通鋪,34個(gè)人,就住通鋪。吃學(xué)生食堂。上高中基本就半年不回家,上了大學(xué)兩年不回家。所以,跟親人呢,真的是適應(yīng)了一個(gè)人過,反而是不適應(yīng)跟家人在一起過。所以,這個(gè)象你們這么多牽掛的,我反而從來沒有太深刻的。偶爾,聽說父母病了,內(nèi)心難過一下子。內(nèi)心真的難過。畢竟是父母,把身體帶給我,并且很多做人的道理,都是他們教的。可是確確實(shí)實(shí),如果從孝順這個(gè)角度來說,我是挺不孝的。我早就跟我父母說,你這個(gè)兒子,就有了等同于沒有,色即是空。有了就等同于沒有嘛,生病了我也不能回去,然后平常打個(gè)電話,我半年不給家里打個(gè)電話。沒有什么,所以也接受。因?yàn)樯蠈W(xué)時(shí)候就接受不回家。當(dāng)然了,絕對(duì)不值得推廣。太個(gè)案性。所以,你們一定要對(duì)父母盡孝。一定趁父母健在的時(shí)候,還能吵架的時(shí)候,跟他多吵。等到他不能吵的時(shí)候,交流就沒了。知道了吧?

　　南懷瑾先生曾說,不勸一般人學(xué)禪。鉆進(jìn)去出不來。最后世法、出世法兩頭空。想問,南懷瑾先生這么說,一定有他的理由。想必學(xué)禪有很多誤區(qū)。如何選擇一條實(shí)在的路,避免盲修瞎煉,不靠譜。

　　這個(gè)問題比較靠譜。那南先生在《如何修行佛法》里邊,開了一列書單,大概十五本書,是吧?十五本書。這兩年我也到處講,八經(jīng)五論。八個(gè)經(jīng):壇經(jīng),金剛經(jīng),維摩詰經(jīng)。圓覺經(jīng),楞嚴(yán)經(jīng),楞伽經(jīng),四念住經(jīng)。大念住經(jīng);大乘起信論、清靜道論、中論、百論、十二門論。我都在講。講了并且都公開出版。就是在新華書店去買,DVD光碟在新華書店那些都能去買到。為什么呢?也是想,禪和佛法確確實(shí)實(shí)有很多很多能夠超越時(shí)代,超越民族超越地界超界信仰的東西。尤其今天這個(gè)普遍的功利物質(zhì)貪欲至上的這樣一個(gè),被美國,美國的自由就是物欲。物欲不是貶義詞,是物質(zhì)豐富發(fā)達(dá),滿足了人的最基本以及最高端的需求的欲望,叫物欲。這種標(biāo)準(zhǔn),從自由變成物欲,變成了想要干什么就干什么,這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不是人類的福音,那么禪在這個(gè)時(shí)候,恰恰能夠給他一個(gè)另外一個(gè)思路。并且以禪的方式去推廣,不會(huì)引起一個(gè)宗教的文化的沖突。以禪的方式去傳播,讓你的心靈平靜。美國人也需要心靈平靜,是吧?東方人同樣需要心靈平靜。讓你的心靈更具備洞見力�？茖W(xué)家需要,哲學(xué)家需要,作小生意的攤販也需要。所以,心靈的洞見力。讓你學(xué)會(huì)跟鄰居、跟大自然相處,整天強(qiáng)調(diào)綠色組織、環(huán)保、有機(jī)生態(tài),但是我們不懂得對(duì)身邊的人微笑,不行。我們要對(duì)身邊的人微笑,對(duì)身邊的動(dòng)物微笑,對(duì)身邊的花花草草,磚頭瓦塊,乃至垃圾去微笑,這就是禪。把它去推廣。它可以超越宗教,超越文化的沖突,然后能給世界帶來一個(gè)東西。那么,要想掌握到這個(gè)東西,那就一定多看看我們師父的書。我們師父的《雙峰禪話》,看我們師父的《六祖壇經(jīng)》的一點(diǎn)體會(huì),都有,好多。在生活中修行,在修行中生活。將信仰要落實(shí)在生活中,將修行要落實(shí)在平常的日用中。這些都是生活禪的具體的體現(xiàn)和操作。生活禪絕對(duì)不是一個(gè)空洞的理念。它既是個(gè)圓滿的理念,繼承了祖師禪、如來禪的一脈相承的關(guān)注生命的這種哲學(xué)的高度,同時(shí)它又是在現(xiàn)實(shí)生活中具備了高度的操作性與可行性的方法,它不是個(gè)空洞的理論和說教,它是有具體的方法,就是讓你“念茲在茲”,時(shí)時(shí)刻刻保持心靈的洞見與智慧,保持與人與生命與自然相處的慈悲祥和之道。如果我們每個(gè)人能夠時(shí)時(shí)刻刻的做到這樣子,那又怎么著?這個(gè)世界?地震會(huì)少一點(diǎn)嗎?地震不會(huì)少。泥石流會(huì)少一點(diǎn)嗎?不會(huì)少。但是,自然災(zāi)害面前,人為的災(zāi)禍面前,還會(huì)有�？墒�,因?yàn)槲覀兠媾R災(zāi)難災(zāi)禍的人的心靈變了,災(zāi)難變成動(dòng)力,化什么為什么,是吧?化悲痛為力量,化煩惱成菩提。這也是整個(gè)《壇經(jīng)》,整個(gè)禪和佛法的最核心的命脈根本所在。

　　還有這么多的問題,我看我也是回答不了了。那么,各位如果關(guān)注我,倒是有一個(gè)網(wǎng)址,你們可以記下來。等一下,那個(gè)光碟送給大家,是包括去年第五屆禪文化夏令營的一個(gè)短片剪輯,還有今年我?guī)Я艘粋�(gè)車隊(duì)到印度去,所有釋迦牟尼生活的八大勝地,去了六個(gè),開車去的。到恒河邊,到尼連禪河,到靈山,到藍(lán)毗尼的佛祖出生的誕生地,都去,有一個(gè)短片。還有我們一些活動(dòng)。那個(gè)網(wǎng)址是,你們可以記,(都可以,善地禪修。還有北京朝陽寺的網(wǎng)站: www.chaoyangsi.org。凡是適合公開的活動(dòng)講課禪修,那朝陽寺每周末都有固定的禪修課。象我今天實(shí)際上還有禪修班,在朝陽寺辦。但是,我的禪修班都變成小班制,全都是二十人以下的。超過二十人,打發(fā)到下一班去,普及班上完了上提升班,提升班完了上精進(jìn)班,精進(jìn)班完了上閉關(guān)班,禪修班。所以,基本是北京朝陽寺的。交通也很便利,從東直門坐916,直接在懷柔縣城就下車。下車再打個(gè)車過來就是。現(xiàn)在整個(gè)出租車司機(jī)80﹪都知道了。前年我剛?cè)サ臅r(shí)候,還都不知道有這個(gè)寺廟,現(xiàn)在所有出租車都知道有這個(gè)廟,因?yàn)閬矶U修的人多。www.shandichanxiu.org和www.chaoyangsi.org.好!感謝四祖寺的常住!感謝我的師父!感謝各位!