禪修靜坐之根基

　　禪修靜坐之根基

　　戒律：三皈五戒清凈，乃至一切相應(yīng)的戒清凈。

　　正信：明因識果，業(yè)力可畏，不以外道為希望。

　　正見：離外道謬執(zhí)。明緣起性空，一切法無我等圣諦。

　　正念：專注分明。（詳見八正道）

　　目的明確：斷惑、證真。即：為斷除迷惑苦惱，證真如法性、涅槃解脫為目的，不求神奇怪異、欲望滿足（權(quán)利名色）等。

　　五調(diào)：

　　調(diào)身：身體端正，不懈怠放逸，不緊張僵硬，自然輕松。

　　調(diào)心：覺醒明了，不貪不嗔，不急不躁，安然坦然，屏息諸緣，不昏沉，不妄想，然后專注、無住。

　　調(diào)息：順其自然，柔和不強(qiáng)迫，放松，保持明了。

　　調(diào)食：飲食適量，不過餓過飽，有節(jié)制。

　　調(diào)睡：休息適量，以一般健康需要為準(zhǔn)就可以了。

　　如此修行可謂妥當(dāng)。正如高樓大廈的地基，穩(wěn)固與否關(guān)系到禪修是否成功。

　　注：若修行中入定了：呼吸（氣息）停，入于定中，不要慌亂，只要保持明白當(dāng)下在定中就可，也不要執(zhí)著定中之境，也不要以心等定，一切皆讓其自然而然就可。入定并不是目的，應(yīng)以定力的精純觀照無常苦空的事實，隨時隨地如此，待爐火純青時，自然運用自如了。總之以無執(zhí)、無住、無求、放下為原則，有所得皆是生滅，無住心方契涅槃。若護(hù)法者要讓其出定，可用引馨于其耳邊敲三下即可，切忌大喊大叫、推拖、哭喊。修行者最好在靜處，在不影響人，也不受影響的情況下修習(xí)。真正證果或爐火純青了則處處時時、行住坐臥皆定矣！覺照分明、如如不動此是后話，初修行者也不必妄想推測，水到渠成，真切修行，誠實謙虛，依止善知識引導(dǎo)就可以了。平時也可多讀誦《大念處經(jīng)》、《佛說八大人覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》以啟般若智慧，不走彎路、錯路。修行應(yīng)保持一顆平常心，不論任何境界、現(xiàn)象皆是緣起性空的，一切只不過是如此，無有什么好執(zhí)著的。明白如此，平時則可無所住行一切善，以圓滿菩薩四攝六度萬行矣！

　　若我們平時漫不經(jīng)心、粗心大意，不認(rèn)真負(fù)責(zé)任，浮泛于自以為是的聰明，那么修行時就不會專心致志于正念的觀照了。養(yǎng)成習(xí)慣之后，就很容易妄想紛飛、躁動不安或怠惰昏沉了。這是一種心靈的慢性病，它會不知不覺地腐蝕、毀壞修行人的信念和行愿，障蔽戒定慧的成就。

　　故此修行人必須在日常生活中學(xué)會專心致志，認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成每一件大小事，順其自然地努力，也不要過份的僵硬、麻木和患得患失。

　　應(yīng)該輕松但不放逸，專注而不死板，努力而不僵化，放松而不怠惰，清醒而不昏沉，從容而不緊張，大度而不計較，開闊而不狹小，看破放下而不執(zhí)著分別，鎮(zhèn)定而不急躁，恬淡而不勢利，穩(wěn)當(dāng)而不浮泛，知足而不攀緣……這樣做的話，首先是自己受益，有一個良好的習(xí)慣，那么修行就容易上路了。這樣經(jīng)常訓(xùn)練自己，觀照自己，養(yǎng)成一個良好的心態(tài)，利益自己也利益別人，利益別人更利益自己，良性循環(huán)矣！

　　以這樣的心態(tài)為基礎(chǔ)來修行禪坐是非常妥善、有益的，它將能順利地提起正念，守住真心，容易修行不出偏差。為什么呢？不要忘記了：不論是內(nèi)心的觀照修行或者是外在的為人處事都同樣是心態(tài)在起作用的，內(nèi)外統(tǒng)一，修行自易得力。世間的良好人格、心態(tài)是所有諸佛菩薩羅漢圣賢成就的穩(wěn)固根基。

　　當(dāng)修行者具備無妄無欺的目的和清凈的戒行時，以正見正念來修行。在安靜的環(huán)境中仔細(xì)明察于專注，觀照于呼吸，以輕松自然，不急躁放逸，慢慢地，呼吸自能由粗而細(xì)、柔、均、輕，身心也會由此而體會到尋（覺）、伺（觀）、喜、樂、心一境性的平靜，直到呼吸似乎停止，乃至入于近分定，或者初禪。這是沒修行時很難體會的。但這些過程乃是剛開始的方便，執(zhí)著于定境很容易走向四禪八定的追求；但不以定為基礎(chǔ)，則會非常空疏，必須定慧等持。修行者應(yīng)該進(jìn)一步地以平靜專注的心來仔細(xì)觀察身體的真相、感受的真相、心行的真相、諸法的真相，在這些過程中，修行者始終不離戒律、正見、正念，以清凈的身語意來面對真理的觀照，無誤地以正思維的智慧來觀照修行的過程，那么無常、苦、空、緣起無我的真實將會呈現(xiàn)，如實地以無妄、無遮蔽的狀態(tài)呈現(xiàn)，戲論妄想在此完全變得非常地膚淺和可笑，如此自能最終成就智慧解脫。事實上，修行的過程是非常切實的，它不是幾句話就能當(dāng)下做到的，那只是不切實際的妄想和無知，完全不能斷絕生死苦惱、不受后有的�？照勍�往有自欺欺人的遮蔽性，它的害處在于駝鳥式的埋頭自欺，于實際問題的解決毫無究竟的好處。唯有從心的觀照，才能建立穩(wěn)固的正見、正念，斷絕無始習(xí)氣、不正見乃至一切苦惱困擾。故此以腳踏實地的心態(tài)來修行是多么重要！需要注意的是修行中的喜、樂只是方便，最終的圓滿必須具足正念、般若，以戒定慧的圓滿成就為究竟，必須徹底地達(dá)到究竟的透徹證悟，完全放下，成就大涅槃為止，于一切時、一切處皆自在無礙為究竟，不只是在有為修行、有為的觀照的過程中執(zhí)著喜樂（諸定境），這也是無常的，還必須達(dá)到證悟?qū)嵪�，究竟無為、無得為止，即首楞嚴(yán)三昧——一切究竟堅固成就。如果修行的一開始就能深刻地體會無常、苦、空、緣起無我、因果業(yè)力的不虛，那么修行將非常得力；若一開始就無正見，那么出偏、走彎路、錯路則是肯定的。由此可知，善知識的指導(dǎo)是多么重要啊！

　　修行者在修行的過程中，不要以凡情俗見來所謂的修行。比如說：呼吸、行、住、坐、臥、做事，當(dāng)下就只是呼吸、行、住、坐、臥、做事，不要加上“我”在呼吸、“我”在行、住、坐、臥、做事。只是客觀、自然、清醒地明白每一個狀態(tài)就可以了，不要加上主觀“我”、“我的”、“我所有的”的概念，不要強(qiáng)化這些不符合實相的概念，因為“我”、“我的”正是執(zhí)著無明的開始，乃是不明真理的愚癡，是痛苦煩惱的根本。有的人可能一聞這些就嚇一大跳，他會覺得假如無我、無我的，那還能抓住什么，那還怎么活著？似乎抓慣了，自私慣了，突然說這是錯的，他還真嚇一大跳。故此這樣的人還是得首先明白什么是自他身不凈乃至苦集滅道等圣諦，明白什么是四大皆空，五蘊(yùn)非我的法理、真相，最好能學(xué)學(xué)唯識法相，仔細(xì)明白后，然后發(fā)出離凡情俗見的心，發(fā)出離苦惱不再輪回生死之心，發(fā)大悲心、菩提心、了生脫死心，才能夠在具足正信正念的情況下修行，不至于被嚇一大跳，這樣來修行就能開闊、開放地以真理為觀照了，不再（容易）慣性地以無明妄想為真了，不再容易出偏差了。即使不能馬上觀照到位，至少能經(jīng)常觀照，知幻則離，也會慢慢成就的。記得應(yīng)以平常心、平靜心順其自然地觀照體察一切的真相，在觀照中放下謬執(zhí)、分別，注意不要強(qiáng)化“我”、“我的”心理暗示，也不要落入昏沉迷昧的機(jī)械運動中，一定要提起精神，時刻分明清楚地保持觀照啊！

　　修行必須精確、理智、毫不含糊、毫不矛盾地明白自已所修行的偉大目標(biāo)是什么，如何精確、理智、毫不自欺欺人地認(rèn)清通向這個偉大目標(biāo)的真正道路是什么，毫無偏差地搞清楚如何正確無誤地行走在這個正道上，如何避免、斷除一切不符合這個偉大目標(biāo)的一切錯誤、謬差的行為、語言、心理，而不管以前是怎樣的習(xí)慣這些。以精確無誤的理智搞清楚，為什么要修行、修行所要修正的都確實是什么？唯有如此認(rèn)真、毫不含糊、不自欺欺人的態(tài)度，才可能修行得力，不然就如魚目混珠，是在自欺欺人、可笑可憐地浪費時間生命罷了！