一切法門不離止觀二門

　　一切法門不離止觀二門

　　止生定,觀生慧。止曰奢摩他,觀曰毗婆舍那。

　　止:分為有所止和無(wú)所止的修法。有所止以一善法門為所緣,如呼吸、佛號(hào)或咒等。無(wú)所止即無(wú)所住,明了、如如不動(dòng)的覺性現(xiàn)前,如禪的修法。

　　觀:有解脫道重視的無(wú)常苦空觀(四念處觀)、十二因緣觀;也有菩薩道重視的中觀、唯識(shí)觀、禪宗的見地。當(dāng)然“觀”是否屬于菩薩道或者是解脫道還是人天善法,也要具體省察一下自己是否發(fā)了菩提心,或只是發(fā)了出離心,或只是人天善法的心,是以什么目的來(lái)修這種觀法的。即使是極高的見地,但發(fā)心卻只是人天善法的追求,也只能修成人天果報(bào),不可能成菩薩道、成佛的,因果如是。

　　有止無(wú)觀不能成就,有觀無(wú)止也不能圓滿,必須止觀具足方可,當(dāng)然人之根機(jī)不同,有的人比較易止,定多慧少故;有的人慧多定少,易觀。那么修法開始有所偏重而易入手,但過(guò)程卻須克服自己的弱點(diǎn),而令止觀互融才能圓滿成就。這中間自己不易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,必須有善知識(shí)引導(dǎo)方可。故此未真正著手修行前,必須先依止善知識(shí),選擇一具足戒、智、悲乃至德行圓滿具足的明師(善知識(shí))乃是修行的重要關(guān)鍵。

　　止觀二門中,止是以制心一處而安定心,心安定,煩惱暫時(shí)不現(xiàn)行。觀是以智慧透破身心世界(內(nèi)外諸境)之無(wú)常、緣起本質(zhì)而放下執(zhí)取,若只是安定心而沒(méi)有慧觀還不徹底;若只是慧觀而無(wú)定力的深刻培養(yǎng),慧還只是粗淺的。故此必須止觀互相融和。在修習(xí)止觀前一般先強(qiáng)調(diào)戒,乃是在克制業(yè)力(主要是粗重的惡業(yè))的主動(dòng)慣性。持戒清凈,能暫時(shí)克服粗重?zé)��?但中等乃至微細(xì)的煩惱還是未能克服,故此必須進(jìn)一步修止成就定力,但定力成就只能克服中度的煩惱,微細(xì)的煩惱還是未能透破,故此必須從定起觀,透破無(wú)明,證悟本性,才能終究解脫。故此戒定慧三無(wú)漏學(xué)缺一不可。經(jīng)曰:攝心為戒(即克制心之妄動(dòng),不造作身口惡業(yè)),因戒生定,因定發(fā)慧。三無(wú)漏學(xué)也不離自心。

　　以慧了知色、聲、香、味、觸、法皆是無(wú)常生滅,剎那不停,不被假相所惑,那么生起只是生起,消失只是消失,無(wú)執(zhí)取,安于正念,安于一法門,即定力現(xiàn)前,乃至身心中生起任何的感覺:冷暖、苦樂(lè)、得失、榮辱、美丑、善惡也只是平靜的看待他們,如此又如何能妨礙自心之解脫呢?在明白妄念的當(dāng)下,放下執(zhí)取的心,安靜地看待,即不會(huì)影響自心的解脫。照樣的修行,何時(shí)何地皆可如此覺醒無(wú)迷惑地修行,修行乃是在當(dāng)下轉(zhuǎn)念,轉(zhuǎn)變慣性執(zhí)取的習(xí)氣,安住智慧的覺照,平靜地看待一切,如此戒定慧即同時(shí)具足。功夫在平常的時(shí)日中,不論行、住、坐、臥,任何時(shí)間懂得轉(zhuǎn)念即是真正的修行,否則會(huì)修得疲累而事倍功半。起心動(dòng)念并不妨礙解脫,解脫在于是否透破假相,而以無(wú)迷惑、覺醒的心面對(duì)一切。

　　假相無(wú)自性即是真如法性,無(wú)二無(wú)別,不執(zhí)不住,即是中道,一心三觀,本來(lái)解脫,高明處是如此。然而,一般的功夫還是以戒定慧次第修習(xí)中逐步成就比較親切。持好戒,有一定的定力即可修觀,不一定要達(dá)到深定;若執(zhí)著于深定的狀態(tài)而不能以慧觀看破假相而無(wú)礙解脫,還只是一種暫時(shí)對(duì)于現(xiàn)象的避開,并不能由此徹證覺悟,因?yàn)閳?zhí)著于深定乃是在心的暫時(shí)安定狀態(tài),時(shí)間不論多長(zhǎng),總是有限的。而且唯有透破現(xiàn)象生滅無(wú)自性所達(dá)到的徹悟,徹底地看破放下才是真正的無(wú)所不定。因?yàn)樗?她)再無(wú)迷惑,也不怕面對(duì),緣起無(wú)自性的幻影又怎能障礙絕對(duì)覺醒無(wú)迷之心呢?一切悲智德行圓滿具足。故此修行中頓悟漸修最終還是會(huì)歸一真無(wú)妄的心地功夫的。

　　禪定高而缺少正見慧觀,還是會(huì)陷入輪回。因?yàn)閳?zhí)著于定境本身即是未曾透破無(wú)明,不知平靜的禪定之境與動(dòng)亂的現(xiàn)象皆是無(wú)常、無(wú)自性的,唯透破動(dòng)靜假相,才徹底翻身,這需要佛法的正見智慧。

　　“止”乃對(duì)善法境一心專注所達(dá)到的功夫,所謂“制心一處,無(wú)事不辦”也�！爸埂庇袛�(shù)息而止,有觀想而止,有念佛而止,總在一心專注達(dá)到定之效果。外道也有止之修法, 但沒(méi)有佛教正見所修之觀, 故此沒(méi)法解脫生死。如明身心世界皆夢(mèng)幻泡影、看破放下、無(wú)所執(zhí)、平常心是道、無(wú)所住修一切善,乃慧觀引領(lǐng)方便行,屬觀察修法,能破邪見、邪行,破我法實(shí)執(zhí),契無(wú)我緣起真相;如了知心念念念生滅、無(wú)住無(wú)執(zhí)、觀照分明、省察放下、住無(wú)所住,屬觀照修法,契無(wú)常,直至證真如法性,成究竟覺悟;也可從觀身不凈、觀受是苦等具體修法中落實(shí)修觀之法。