次第修行中五蓋與五禪支

　　次第修行中五蓋與五禪支

　　五蓋:

　　一、欲貪:當(dāng)心執(zhí)取當(dāng)下可欲【注39】的人、事、物產(chǎn)生了貪愛的時候,專注、覺醒的正念忘失了。

　　二、嗔恚:當(dāng)心執(zhí)取不愉快的境緣產(chǎn)生厭惡、嗔恚的時候,專注、覺醒的正念忘失了。

　　三、昏沉睡眠:當(dāng)心的警覺和注意力消失的時候,昏昏欲睡,無法繼續(xù)專注,正念逐步忘失了。

　　四、掉舉惡作:當(dāng)心渙散,落入過去行為的記憶、悔恨、憂慮、亢奮、不安、遺憾、未來的妄想中時,起伏不定,正念消失了,無法專注。

　　五、疑:對目前的修法充滿疑惑不確定,缺乏信心,不知是否正確,或能否成功,搖擺不定,無法于正法生起堅固穩(wěn)定的信念,正念自然不會持續(xù)穩(wěn)定。

　　此五種心境障礙修行,蒙蔽本性,蓋覆真心,令生命不得自由,令眾生迷悶,隨業(yè)流轉(zhuǎn),生死不得解脫。若想對治,應(yīng)以具備五禪支的堅實(shí)基礎(chǔ),作為修行路上的法寶!五禪支:

　　一、尋:精確瞄準(zhǔn)所緣的法門(如觀呼吸……)。

　　二、伺:重復(fù)的、一再的、穩(wěn)固的把心與所緣的法門合為一體,直到心與法門穩(wěn)固地建立。

　　三、喜:產(chǎn)生禪修所帶來的歡喜、輕安,有時如升空般的飄然,或忽然忘身的愉悅。

　　四、樂:因產(chǎn)生了喜,接著修行會產(chǎn)生滿意、安寧、舒適的心。

　　五、定:有前面的四禪支的時候,心會變得寧靜、安詳,專注于目前正在發(fā)生的事,不會散亂、動搖,達(dá)到一境性(定)【注40】。

　　這樣即具備了初步的定心。然而執(zhí)著于定中的喜樂而忘失了正念,還是未解脫,必須在斷貪嗔癡中繼續(xù)精進(jìn),以平常心安穩(wěn)地精進(jìn)。

　　五禪支對治五蓋:“定”對治“欲貪”:當(dāng)定力成就時,不會攀緣可欲的假相,心安穩(wěn),不被境轉(zhuǎn),也不散亂、動搖。

　　“喜”對治“嗔�！�:當(dāng)心因修行而法喜充滿、寬闊、無敵意的清凈心生起,沒有了敵對、嗔恚、仇怨之心理,且會產(chǎn)生寬恕、原諒、體解、感恩的心。

　　“樂”對治“掉舉惡作”:當(dāng)心因修行產(chǎn)生了滿意、安114 /來自阿蘭若的法音

　　寧、舒適的滿足和當(dāng)下自在安樂時,不會再無謂的在回憶、遺憾、憂慮、亢奮、不安中受折磨了,只有寧靜出現(xiàn),即使面對逆境,也甘之如飴。

　　“尋”對治“昏沉睡眠”:提起心的專注,瞄準(zhǔn)目標(biāo)(某一相應(yīng)法門),振奮起精神,對準(zhǔn)所緣,不放逸、倦怠,自然昏沉消失了。

　　“伺”對治“疑”:當(dāng)心在尋的瞄準(zhǔn)下,進(jìn)一步的與法門相應(yīng)相合,一再重復(fù)、穩(wěn)固的回到法門本身,如果達(dá)到合而為一時,心不會再疑惑不定地亂跑,當(dāng)下具足了信心,因?yàn)樾某晒Φ陌沧∮诜ㄩT,不會再對法門產(chǎn)生疑惑不定。為了穩(wěn)定的建立初禪五支,達(dá)到于解脫的路上一再的精進(jìn),修行者應(yīng)該具備出離心。首先,修行者應(yīng)該了知世俗的過患,放下感官欲樂的執(zhí)取,不于世俗中的色、聲、香、味、觸產(chǎn)生欲貪,知足常樂,保持簡淡的生活,此即“身遠(yuǎn)離”。繼之應(yīng)修行專注某一適宜相應(yīng)的法門,逐步具備止觀,遠(yuǎn)離障礙定慧增長的五蓋:欲貪、嗔恚、昏沉、掉舉、疑,這是“心遠(yuǎn)離”。具備此二者的遠(yuǎn)離(出離心),心自然的安住于正念,那么必將在未來成就,初步的從欲望中解脫:從有限的感官意識的欲望煩惱中解脫,充滿輕松、安樂、柔軟、輕靈!當(dāng)然修行并非一蹴而就的,即使初步的從粗重的欲望中解脫也非已究竟;更非空說和理解了文字的涵義就完成的,真正的修行必須在正見的指導(dǎo)下,精進(jìn)的堅持到底方可。而五禪支的建立即是修行的初步基礎(chǔ),但要成就五禪支,本身就需要一個努力的過程了!故此,修行了生死是實(shí)在的。