完善僧團(tuán)管理 加強(qiáng)僧才培養(yǎng) —— 在上海玉佛寺真禪大師圓寂十周

　　完善僧團(tuán)管理 加強(qiáng)僧才培養(yǎng) ——在上海玉佛寺真禪大師圓寂十周年紀(jì)念研討會(huì)上

　　評(píng)論王仲堯論文的發(fā)言記錄

　　武漢歸元禪寺 能利

　　各位教授、專家、學(xué)者、各位法師、居士、朋友們:

　　今天高朋滿座,用佛教的話講是諸上善人俱會(huì)一處,其中就有赫赫有名曾經(jīng)教過(guò)我的樓宇烈教授、楊曾文教授、韓廷杰教授等等,今天十分有幸能再次向他們學(xué)習(xí)。

　　剛才我們聽(tīng)了王仲堯教授的論文,他的論文題目是《真禪法師的僧團(tuán)建設(shè)和佛教思想》,實(shí)際上論文整體分二大部分,第一部分談的是關(guān)于真禪大師僧團(tuán)建設(shè)的思想,第二大部分談的是關(guān)于真禪大師的佛教教育思想。二大部分共從六個(gè)方面進(jìn)行主題分述。

　　在論文的第一大部分,分三個(gè)主題分析了大師的僧團(tuán)建設(shè)思想。

　　第一個(gè)主題是:學(xué)佛法也要有規(guī)矩。作者認(rèn)為真禪大師對(duì)規(guī)矩或者戒律的重視。強(qiáng)調(diào)任何修行解脫的僧人必須不論職位高低、出家時(shí)間的長(zhǎng)短都是平等的,此則體現(xiàn)了戒為無(wú)上菩提本的思想,戒為五乘共基的原則,這也是僧團(tuán)和合的基石。

　　第二個(gè)主題是:民主和敬是僧團(tuán)成立的基本要求。作者對(duì)真禪大師六和合思想進(jìn)行歸納總結(jié),回顧了僧團(tuán)六和合的源流及其產(chǎn)生的歷史原因與條件,同時(shí)聯(lián)系上海佛教的六和合精神進(jìn)行再歸納、再升華,從而提升為三個(gè)化,即:“制度化、規(guī)范化、經(jīng)�；�”,這是寺院管理的“民主與和敬”的統(tǒng)一。

　　第三個(gè)主題是:真禪大師對(duì)管理制度化的關(guān)注。作者對(duì)真禪大師關(guān)注上座部佛教制度問(wèn)題進(jìn)行引證,認(rèn)為制度化在僧伽階級(jí)、寺院管理方面的重要性。順便談一下,本人這幾天住在玉佛寺,也了解到玉佛寺現(xiàn)在仍然實(shí)行的是十方叢林制的管理方式,這在當(dāng)今中國(guó)佛教大叢林中是十分難得的、也是少見(jiàn)的。這里的方丈、執(zhí)事不收出家弟子,即使收出家弟子也不讓住玉佛寺。十方叢林管理制度是在馬祖建叢林、百丈立清規(guī)后發(fā)展而成的比較完善的管理方式,可以說(shuō)是一種成熟的管理體制,這種體制避免了人才的內(nèi)耗,避免了家族式的拉幫結(jié)派,避免了同門師兄弟之間的各種矛盾。在如此的十方叢林內(nèi),人人平等、個(gè)個(gè)如此。這樣,在管理上、弘法工作中容易團(tuán)結(jié),容易整合成優(yōu)良的團(tuán)隊(duì),容易營(yíng)造和諧的人事環(huán)境�，F(xiàn)在管得好的叢林,如江西云居山真如禪寺、福建廈門的南普陀寺、福建莆田的廣化寺等,都是沿續(xù)了這一種傳統(tǒng)的十方叢林管理體制。這些寺院從文化大革命后到今天能發(fā)展得都很好,逐漸成長(zhǎng)壯大為宏大的規(guī)模,是與實(shí)行良好的管理體制分不開(kāi)的�，F(xiàn)在的玉佛寺占地僅二十余畝,常住僧眾卻有近一百五十人之多,這還不包括寺內(nèi)上海佛學(xué)院的三十多名學(xué)僧,這不能不說(shuō)是一個(gè)壯觀的場(chǎng)面。

　　論文的第二大部分談?wù)娑U法師的佛教教育思想。作者也從三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

　　第一個(gè)方面是:真禪大師對(duì)佛教教育事業(yè)的重視。文章認(rèn)為,真禪大師十分了解佛教教育事業(yè)的過(guò)去與現(xiàn)在,同時(shí)對(duì)未來(lái)發(fā)展的重視�，F(xiàn)在的玉佛佛也繼承了真禪大師的傳統(tǒng),舉辦“覺(jué)群學(xué)院”,成立學(xué)群編輯部、覺(jué)群編譯館等,出版覺(jué)群學(xué)術(shù)論文集、創(chuàng)辦定期佛學(xué)講座、覺(jué)群佛學(xué)沙龍等,說(shuō)明覺(jué)醒大和尚對(duì)真禪大師的佛教教育理念的充分理解與發(fā)揚(yáng),且能使之光大。

　　第二方面是:真禪大師對(duì)佛學(xué)院建設(shè)有重視。文中論述了大師如何重視僧伽教育,例如須要注意的五個(gè)問(wèn)題,并著重剖析了真禪大師提出的佛學(xué)院的教育目標(biāo):“兩愛(ài)”與“三懂”。要愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、要懂佛教教理史、懂法務(wù)活動(dòng)、懂寺院管理。本人也認(rèn)為,佛學(xué)院的教育,的確,是現(xiàn)代培養(yǎng)僧才的一個(gè)主要渠道。過(guò)去寺院本身就是一所學(xué)院,但時(shí)代的變化,形成了寺院教育功能的弱化,因此獨(dú)立出專門的教育機(jī)構(gòu)——佛學(xué)院。可以說(shuō),當(dāng)今中國(guó)的佛學(xué)院教育還是在摸索的階段。今年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在峨眉山召開(kāi)了佛教和文化專門會(huì)議,是1994年趙樸老提出:“當(dāng)前佛教的重要任務(wù)第一是培養(yǎng)人才,第二是培養(yǎng)人才,第三還是培養(yǎng)人才”后的又一次重要的佛教教育工作會(huì)議。對(duì)于會(huì)上所提出的一些問(wèn)題,如教材問(wèn)題、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題、師資問(wèn)題,我看還是真禪大師過(guò)去十幾年前所談到的,這些都是老問(wèn)題,可是到現(xiàn)在還是問(wèn)題,充分證明了真禪大師對(duì)僧教育的雄才大略、眼光遠(yuǎn)大,也說(shuō)明中國(guó)佛教在教育事業(yè)上還是沒(méi)有多大的、長(zhǎng)足的發(fā)展。佛教要興旺,僧人的文化、修養(yǎng)、素質(zhì)很關(guān)鍵。在韓國(guó)佛教的曹溪宗,此宗在韓國(guó)佛教的70%,凡在此宗下出家的僧人年齡要在15——45歲,出家后必讀佛學(xué)院,四年畢業(yè)后才參受比丘、比丘尼戒。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在峨嵋山這次會(huì)議上提出了一個(gè)構(gòu)想,就是以后新出家的,必讀二年的初級(jí)佛學(xué)院,之后才能受戒,才能考中級(jí)佛學(xué)院。

　　第三方面是:真禪大師與社會(huì)大學(xué)結(jié)合培養(yǎng)僧才。真禪大師首創(chuàng)佛教界與復(fù)旦大學(xué)合辦旨在培養(yǎng)高層次僧才的研究班�？梢哉f(shuō)打響了僧伽教育革命與創(chuàng)新的又一個(gè)第一槍。雖然當(dāng)時(shí)有很多的困難,可能不是很成功,但當(dāng)時(shí)卻引起了全國(guó)僧俗二界的很大反響。十多年后的今天,這條路是越走越寬,越走越好,如南京大學(xué)舉辦的佛教中青年骨干研究生班、中國(guó)人民大學(xué)與北京市佛教協(xié)會(huì)合力的佛教研究生班,都是針對(duì)僧人的,辦學(xué)取得了很好的效果,培養(yǎng)了一批有較寬知識(shí)面、多文化融合的高級(jí)僧才。

　　總之,作者抓住了真禪大師在管理與教育兩方面的主要思想,突出了大師在管理與僧教育理念與行動(dòng)上的特色,旗幟鮮明、思路清晰、論證合理,是一篇有理有據(jù)的反映真禪大師兩種理念的好文章。