印光大師人生思想過(guò)程(中)

　　印光大師人生思想過(guò)程(中)

　　內(nèi)容提要:本文以《印光大師全集》為中心,其中以《印光大師文集》為重點(diǎn)。論文以時(shí)間為軸、以思想為線索,對(duì)凈宗士十三祖印光大師的生平作了簡(jiǎn)要描述。本文的重心在于闡明大師學(xué)佛、修行、弘法的過(guò)程,對(duì)大師如何由儒轉(zhuǎn)佛、為何獨(dú)依凈宗等問(wèn)題作了探討。 關(guān)鍵詞:印光大師、人生、思想

　　三 潛修后弘法

　　1894年,師至法雨寺后,大師意以隱跡,遂安單藏經(jīng)樓,主理藏經(jīng)。師閱藏之余,勵(lì)志精修。久之,寺中大眾對(duì)師之修持學(xué)問(wèn),皆共欽佩。

　　1895年(光緒二十一年,師35歲),朝圣跡,拜舍利,住阿育王寺達(dá)三月之久。且有人朝拜舍利時(shí),師皆附之而看[25]。

　　1897年,因法雨寺僧眾堅(jiān)請(qǐng)講經(jīng),師辭不獲已,遂講《彌陀經(jīng)便蒙鈔》一座。講畢即于珠寶殿側(cè)閉關(guān)[26]。師此次一閉關(guān),便達(dá)六年之久(兩期,三年為一期),凈業(yè)大進(jìn)。出關(guān)后仍住法雨寺經(jīng)樓。后由于諦閑法師為溫州頭陀寺請(qǐng)大藏經(jīng),邀師相與助理而入京都一次(1904年,光緒三十年,師44歲),其余時(shí)間皆住于普陀山中。

　　師從1894年入山以后,即始終韜光養(yǎng)晦,山中偶有文事令大師作,師皆署以他人之名,“印光二字,不敢露出”[27]。

　　師雖處山中,間有人請(qǐng)教大師者,皆以三世因果、閑邪存誠(chéng)、敦倫盡份而勸之。至民國(guó)伊始,師雖未廣弘教法,但其勢(shì)已蓄,終于龍?zhí)焱瞥觥?/p>

　　師之弘法之緣始于高鶴年居士。高鶴年居士是近代佛教史上有名的佛教外護(hù),也是一位史無(wú)前例以朝山訪道而四出行腳的旅行家。從18歲始天涯行腳達(dá)三十五年之久,后又至力于社會(huì)救濟(jì)事業(yè),著有《名山游訪記》。高鶴年首次拜訪大師是1898年(光緒二十四年,師38歲),鶴年稱大師“寮房之中,淡薄衣單,外無(wú)長(zhǎng)物,真是一個(gè)清凈僧寶”[28]。至此后,鶴年與大師關(guān)系一直很密切。

　　由于師幾乎不怎么出山,而鶴年經(jīng)常在外,與各地佛教皆有來(lái)往,熟悉外邊的情況。到宣統(tǒng)元二三年(1909年),師常函詢鶴年方外佛法如何,且囑以提倡凈宗及因果報(bào)應(yīng)。

　　師向外弘法始于1912年(民國(guó)二年,師53歲)。因狄楚青在上海辦《佛學(xué)叢報(bào)》(為中國(guó)近代佛教辦報(bào)刊之始),請(qǐng)鶴年幫忙收集稿件。由于鶴年與大師十分熟悉,且知大師文章、修持皆佳,遂至普陀向師索稿四篇。這四篇文章分別是:《凈土法門(mén)普被三根論》、《宗教不宜混亂論》、《佛教以孝為本論》和《如來(lái)隨機(jī)利生淺近論》,前二署名“常慚”、后二署名“普陀僧”而刊之[29]。實(shí)際上,此四文皆是大師以前代他人所寫(xiě)的作品[30]。此時(shí)世人均不知“印光”之名。

　　恰好此時(shí),在北京政府任職的徐蔚如居士,讀《佛學(xué)叢報(bào)》,深為欽佩師的文章,遂四處向人打聽(tīng)“常慚”為何許人也。通過(guò)多種途徑終于問(wèn)得,“常慚”即是普陀山法雨寺的“印光法師”。從此,徐蔚如便設(shè)法收集并刊印大師的信稿,從民國(guó)六年(1917年)始,“印光法師”之名便揚(yáng)于海內(nèi)外,一發(fā)而不可收,大師在復(fù)他人信中是這樣說(shuō)的:

　　自光緒十九年至普陀法雨寺住閑寮,至民國(guó)六年不與外邊人往還,即山上令支筆墨差事,亦不用“印光”二字,民國(guó)六年,徐蔚如得三封信,印數(shù)千冊(cè)送人,名《印光法師信稿》;次年又搜得二十余篇,名《印光法師文鈔》,由北京印出,來(lái)普陀求皈依,光令皈依諦閑法師。從此日忙于書(shū)札應(yīng)酬,了無(wú)止期矣![31]

　　師不收弟子(包括皈依弟子和出家弟子)是大師素有的心愿,民國(guó)二年,高鶴年到普陀收集稿件時(shí),大師就說(shuō)過(guò):“欲皈依我者,決不承認(rèn)”等語(yǔ)[32]。鶴年屢次頂禮勸師不可太執(zhí)泥:如有真正發(fā)心請(qǐng)求者,務(wù)說(shuō)方便皈依,方合佛祖遺風(fēng)。但師堅(jiān)不應(yīng)允。

　　后鶴年慮及可能大師恐違常住之規(guī)模而不便,遂向法雨寺住持、老當(dāng)家請(qǐng)求通過(guò)后,師始合笑點(diǎn)頭允之。

　　1919年(民國(guó)八年,師59歲),徐蔚如之友周孟由兄弟及祖母到普陀,懇求皈依,師授之,是為師授皈依之始[33]。但大師一生卻從未收過(guò)出家弟子;很多人寫(xiě)信向師表示要出家,師也多勸其在家修行,不可出家。

　　師在大弘法道之先,即有示悟境之跡。師在1919年(民國(guó)八年)臘月給高鶴年的信中寫(xiě)道:

　　光數(shù)十年來(lái),印光二字不敢露出,因閣下多事之故,致令賤名劣作遍刺雅人耳目,愧何如之!去歲妄企親證念佛三昧,而念佛三昧仍是全體業(yè)力。今年自知慚愧,于九月半起七,至明年二月底止,念佛三昧不敢高期,但企懺悔宿業(yè),令其盡耳!誰(shuí)知念佛三昧竟與真如法性同一不生不滅,佛光普照法界!我以業(yè)障不能親炙,苦哉苦哉!奈何奈何!書(shū)此以期知己者代我分憂。[34]

　　能親見(jiàn)宿業(yè)與真如法性同一不生不滅者,想必為悟道;又羅鴻濤在編輯《文鈔三編》謄寫(xiě)此信時(shí),在文后另加按語(yǔ)認(rèn)為此即是大師示悟之跡[35]。另外,以大師的為人非常實(shí)在,且一向不以虛詞示人,此必是大師親身之體悟。并且,師在弘法之信中,屢屢強(qiáng)調(diào)弘法之先當(dāng)求一心,得悟處后再弘法道不遲,否則必將以一盲引眾盲,誤人于深坑之中。筆者認(rèn)為,此不論是示跡還是表演(也許大師早已悟道,甚或?yàn)樵賮?lái)大士),都符合大師之平素之言行,也是為后來(lái)者作楷模而已!所謂:八十老翁作舞,為教兒孫故。

　　師最初弘法時(shí),認(rèn)為《安士全書(shū)》十分重要,“允為世善第一奇書(shū)”。大師在教導(dǎo)弟子時(shí),積極倡印此書(shū)。1908年(光緒三十四年)時(shí)即有四川李天桂發(fā)愿刊板流通,惜因緣不成熟而未行。盡管如此,師仍全力倡導(dǎo),終于1918年(民七年)有陜西人劉芹浦(字在霄)并其外甥趙步云出資刊印,但印書(shū)之事須大師自為。

　　同年,大師便下出往揚(yáng)州聯(lián)系印書(shū),但因初次出山,人生地疏,遂邀高鶴年同行。次年《安士全書(shū)》終于出書(shū)了(此書(shū)經(jīng)大師校正本過(guò))。從此以后,師常往揚(yáng)州、上海校印、刊刻各種經(jīng)書(shū)、善書(shū)(后來(lái)上海佛學(xué)書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局等成立,就很少往揚(yáng)州了)。師在上海時(shí),太平寺住持真達(dá)在寺中特辟凈室一間供師使用。此后力護(hù)法門(mén)諸君子,如魏梅蓀、王幼農(nóng)、許止凈、范古農(nóng)、王一亭、朱子橋、屈文六、關(guān)綗之等,或順?biāo)饺藛?wèn)道、或因社會(huì)慈善,有所咨詢,亦時(shí)常至太平向師請(qǐng)益;各方投函,更難勝數(shù)。

　　大師如此忙碌了近十五年。在1928年(民十七年,師68歲),師因交通太便,信札太多,人事太繁,而煩不勝煩。有移居他處歸隱之意。恰好有廣東諸居士在香港建有佛堂,請(qǐng)師前往。七月,師下普陀山,先至太平,由于風(fēng)大不得不延遲,而在滬諸師及居士等則力勸師留下。

　　1930年(民十九年,師70歲),因眾人堅(jiān)請(qǐng),又有真達(dá)等師舉蘇州報(bào)國(guó)寺供養(yǎng),師終因法緣之所在,移錫報(bào)國(guó)掩關(guān)。先是師意將滅跡長(zhǎng)隱時(shí),便以各種經(jīng)書(shū)、善書(shū)之紙板數(shù)十百種及印而未流通之書(shū)數(shù)萬(wàn)冊(cè),付于明道法師。明道師承師命就上海覺(jué)圓創(chuàng)立弘化社,第二年(1931年)遷于蘇州大師閉關(guān)之報(bào)國(guó)寺內(nèi)。

　　大師本欲謝絕人事,閉關(guān)自修,卻仍有眾多弟子追而不舍。師不肯阻其向道之誠(chéng),仍在關(guān)中時(shí)為說(shuō)法,弘法事業(yè)轉(zhuǎn)為更盛。

　　由于師信函過(guò)多及有校書(shū)之事,忙不開(kāi)交,又因眼不好,曾兩次在新、申兩報(bào)及半月刊上,登《謝絕函件啟示》:第一次是1933年(民廿二年,師73歲),由于要編清涼、峨眉山、九華山三山志,無(wú)暇回信故;第二次是1935年,由于師校書(shū)夜以繼日,勤奮之極,而所校之書(shū)字太小,在電燈下仍極力校,眼遂大傷。

　　1936年(民廿五年,師76歲),師應(yīng)上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)之請(qǐng),往滬說(shuō)法七日,帶說(shuō)皈依,皈依者如云,師將所有香敬悉數(shù)捐去。

　　1937年,移錫靈巖山寺。師本無(wú)意于此,惟靈巖往昔代有高人,后道埸冷落,妙真師、真達(dá)師等苦心經(jīng)營(yíng),遂得道埸大興,迨功成,妙真師欲求師廣為弘化,恰值日軍侵我中華,將攻蘇州城,所以大師乃移于山中,仍住關(guān)房。大師一生不做住持,亦是一大特色[36]。

　　師自弘法以來(lái),所印經(jīng)書(shū)、善書(shū)不下四五百萬(wàn)部,佛像亦多達(dá)百萬(wàn)余幀[37]。其主要有:《安士全書(shū)》、《凈土十要》、《印光法師文鈔(正續(xù)二編)》、《了凡四訓(xùn)》、《感應(yīng)篇直講》、《憨山大師年譜》、《壽康寶鑒》、《凈土圣賢錄》、《觀音大士頌》、《正信錄》、《新編凈土五經(jīng)》、四名山志等等幾十上百種。其中,《安士全書(shū)》、《凈土十要》是經(jīng)過(guò)大師重訂的。特別是《凈土十要》,原為蕅益大師編定,后其弟子成時(shí)校訂時(shí),邊校邊刪,事后也不重查,結(jié)果被改動(dòng)很多,大師請(qǐng)人到處收集各要之原本,重新加上被刪之文,且另加上《徹悟禪師語(yǔ)錄》[38]。又,大師增編凈土五經(jīng)。原有《凈土四經(jīng)》,師認(rèn)為《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩圓通章》也是修凈土之法門(mén),故增編成《凈土五經(jīng)》[39]。另外,大師還主持修訂新四大名山志。

　　大師一生所校訂之書(shū)很多,但著述僅有《印光大師文鈔》,而此所有,皆不以版權(quán)自居,既使是請(qǐng)中華書(shū)局、商務(wù)印書(shū)館印亦是如此,其濟(jì)世之心可見(jiàn)一斑。師曾在信中云:“至于凡屬弘揚(yáng)佛法之書(shū),皆不得示有版權(quán),若示則弘法之功德,不敵阻遏流通之罪過(guò)矣!”[40]

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　　本文發(fā)表于:廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊:廣東佛教 2006年第4期(總第110期)

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　　注 釋:

　　[25] 文鈔三卷下P736,《復(fù)袁德常居士書(shū)》。

　　[26] 言行錄P7,全五P2271,《大師史傳》。

　　[27] 文鈔三卷上P47,《復(fù)高鶴年居士書(shū)三》。

　　[28] 永思集P20,全五P2374,高鶴年《印光大師苦行略記》。

　　[29] 文鈔三卷上P44,《復(fù)高鶴年居士書(shū)一》后,編者加按語(yǔ)引《半月刊》編者陳清香之文,本文采用陳之說(shuō);但其他處之說(shuō)則與此稍有出入,如另有云,僅刊出三篇,皆署名“常慚”,眾說(shuō)不一。由于難以找尋到當(dāng)時(shí)的原刊,無(wú)法確定,此待考。

　　[30] 文鈔三卷上P52,《復(fù)高鶴年居士書(shū)八》。

　　[31] 文鈔三卷上P216,《復(fù)錢(qián)士青居士書(shū)一》。

　　[32] 永思集P20,全五P2374,高鶴年《印光大師苦行略記》。

　　[33] 文鈔三卷下P1134,妙真、德森等《印光大師行業(yè)記》。。

　　[34] 文鈔三卷上P47,《復(fù)高鶴年居士書(shū)三》。

　　[35] 文鈔三卷上P47,《復(fù)高鶴年居士書(shū)三》。羅鴻濤在編輯文鈔三編謄寫(xiě)時(shí),在信后所加按語(yǔ)曰:“謹(jǐn)按云棲遺稿有偈‘二十年前事可疑,三千里外遇何奇;焚香擲戟渾如夢(mèng),魔佛空爭(zhēng)是與非’。憨山大師說(shuō),此是云棲老人悟道偈,今大師親見(jiàn)宿業(yè)與真如法性同一不生不滅,竊謂即此偈意歟?”

　　[36] 言行錄P18,全五P2282,《大師史傳》。

　　[37] 文鈔三卷下P1136,妙真、德森等《印光大師行業(yè)記》。。

　　[38] 文鈔續(xù)卷十序P18,《凈土十要序》。

　　[39] 文鈔續(xù)卷下序P6,《凈土五經(jīng)重刊序》。

　　[40] 文鈔三卷上P41,《復(fù)漸恒法師書(shū)二》。