印光大師的凈土思想(四)

　　印光大師的凈土思想(四) ——以《印光大師文鈔》為中心

　　能 利

　　結(jié) 語

　　在此我們再簡單的看一下大師對凈宗生起信心的過程,作為本文的結(jié)語。

　　印光法師出家后,行腳云游到湖北省竹溪境內(nèi)的蓮花寺討了一個單,作苦行僧,后任照客之職,在曬經(jīng)時偶讀殘本《龍舒凈土文》,悟解念佛往生西方極樂世界,實是了生脫死之捷徑,從而堅定了大師對凈土的信念。大師自已也這樣說:“印光之于凈土法門生信,由于《龍舒凈土文》下卷”[1]。

　　大師于陜西省興安縣雙溪寺受具足戒,在戒期中,由于大師擅長寫毛筆字,故戒壇中所有寫法之事,均由大師代作。由于寫字過多,眼睛充血發(fā)紅如血灌,甚為嚴(yán)重,因悟身即是苦,又憶及《龍舒凈土文》之說,遂發(fā)心念佛�！凹从陂e時,專念佛號;夜眾睡后,復(fù)起坐念佛;即寫字時,亦不離佛。故雖力疾書寫,仍能勉強支持,及寫事竟,而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思義”[2]。師由此感應(yīng),從此益信奉凈土法門。另一原因是大師參紅螺資福寺,特別是身為藏主時,得以深入經(jīng)藏。師后讀徹悟禪師遺教,頗有悟入:徹祖以禪宗大德的身份而廢參念佛,將其半生開示宗乘語錄盡付一炬。所以大師由此更對禪凈之界線分清十分明了,及以后對禪凈異同及何以揀別禪之開示,就十分精辟了。自此以后,師便以徹悟語錄為功課,老而不輟。

　　大師一生始則潛修,曾長期在普陀山閉關(guān)修持,廣閱諸佛經(jīng)祖論,其弘揚佛教乃是對諸祖大德的繼承和發(fā)揚。禪宗方面,大師對永明延壽大師的禪凈思想有深入探討,并且對其四首關(guān)于禪凈法門抉擇偈有徹底的闡明;對紅螺徹悟大師的棄禪而專修凈宗有直接的繼承,所以大師雖明禪而以凈為歸,并且對徹悟大師的“真為生死,發(fā)菩提心,深信切愿,持佛名號”十六字堅定不移。凈宗方面,大師繼承了唐善導(dǎo)大師的平實事相之法,以持名修行為穩(wěn)當(dāng),不倡觀想等法;發(fā)揚了蕅益大師強調(diào)信愿即無上菩提心的思想,這也是破斥一般對禪凈雙修錯誤理解的利劍;同時也承清涼之華嚴(yán)思想,闡發(fā)人人皆本為佛,法界圓融之旨,導(dǎo)末世眾生得以信心念佛而成佛;在教導(dǎo)與修持態(tài)度上是蓮池大師的一脈相續(xù),嚴(yán)正而慈悲;同時,大師也以天臺的六即佛等思想啟發(fā)與開導(dǎo)凈宗行人,從不同角度闡述與澄清凈土的利益(如以四土析西方極樂世界明彌陀愿力不思議、借四教儀明通途修持之難與凈土法門的殊勝等等)……總之大師是“踏在毗盧頂上行”,繼承了佛陀與祖師的思想弘傳佛法、大倡凈宗,更能以適應(yīng)現(xiàn)時眾生根性的方法與思想教化,所謂不離其中而說法也。近代弘一律師曾在《復(fù)王心湛居士書》中借周孟由居士的話來贊評印光大師:

　　永嘉周孟由嘗云:法雨老人,稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡之微,中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰(明蕅益大師),步武資福(清徹悟禪師)。[3]

　　大師一生所弘揚的除了凈土法門外,還極力倡導(dǎo)因果報應(yīng)之理、敦倫盡分而做人、真誠恭敬而處事;大師對儒之孝悌廉恥、仁義禮智信五常等法也極力護持。在《敦倫蓮社緣起序》中有一段文,可以說是大師自述了他一生所努力弘揚的方向與目標(biāo),既使在現(xiàn)代社會這幾段話也仍是適用的。

　　以現(xiàn)今若不極力提倡因果報應(yīng)、生死輪回等事,則善無以勸、惡無以懲,欲不人人各相食,其可得乎?

　　若不提倡戒殺護生、持齋茹素,則彌天殺劫,將何以息?

　　若不提倡敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行,則廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、互相殘殺等邪說暴行,將以舉世人民,同遭生死之苦。

　　若不提倡信愿念佛求生西方,則六道輪回,其誰能也?[4]

　　當(dāng)然這幾條最終還是以凈土為歸,因為往生西主極樂世界是以凈業(yè)三福為基礎(chǔ),沒有基礎(chǔ)何以起高樓大廈?總之一句話:大師一生所宏揚的皆以彌陀凈土為事。以大師一生所修、所行與所弘,蓮宗第十三祖自然是當(dāng)之無愧了。

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　　本文發(fā)表于:覺群佛學(xué)論文集,商務(wù)印書館 2006年

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　　注釋:

　　[1] 文鈔三卷下P992,《復(fù)李鄞丹居士書二》。

　　[2] 文鈔三卷下P1132,真達、妙真、了然、德森等著《印光大師行業(yè)記》。

　　[3] 《印光大師永思集》P262,全五P2616,弘一大師《復(fù)王心湛居士書》。

　　[4] 文鈔續(xù)卷下P137,《敦倫蓮社緣起序》。