《佛教境界與世界文化融合》報告題綱(中)

　　《佛教境界與世界文化融合》報告題綱(中)

　　報告人:武漢歸元寺能利法師

　　祖師禪公案:

　　野狐禪:

　　百丈和尚每次說法的時候,都有一位老人常跟隨大眾聽法,眾人離開,老人亦離開。忽然有一天不離開,百丈禪師于是問:“面前站立的又是什么人?”老人云:“我不是人啊。在過去迦葉佛時代,我曾住持此山,因有位云游僧人問:‘大修行的人還會落入因果嗎?’我回答說:‘不落因果。\’就因為回答錯了,使我墮落成為狐貍身而輪回五百世�，F(xiàn)在請和尚代轉(zhuǎn)一語,為我脫離野狐身�！庇谑菃�:“大修行的人還落因果嗎?”百丈禪師:“不昧因果�！崩先擞谘韵麓笪�,作禮說:“我已脫離野狐身了,住在山后,請按和尚禮儀葬我�！卑僬烧娴脑诤笊蕉囱ㄖ�,找到野狐的尸體,便依禮火葬。

　　——事與理之圓融,事中有理,理中有事。非理離于事,亦非事離于事。錯之,則成惡見。

　　一切現(xiàn)成:

　　雪停之后,文益前來告辭,桂琛禪師把他送到了寺門口,說道:“你平時常說:三界由心生,萬物因識起”,就指著院中的一塊石頭說:“你且說說,這塊石頭是在心內(nèi),還是在心外?”文益:“在心內(nèi)�！惫痂�:“一個四處行腳的出家人,為什么要在心里頭安放一塊大石頭呢?”文益被窘,一時語塞,無法回答,便放下包裹,留在地藏院,向羅漢桂琛禪師請教難題。一個多月來,文益每次呈上心得,羅漢桂琛都對他的見解予以否定。直到文益理盡辭窮,羅漢桂琛才告訴他:“若論佛法,一切現(xiàn)成�！边@一句話,使文益恍然大悟。

　　——色不異空、空不異色;色即是空、空即是色——作么生會之?!

　　吃茶去:

　　趙州和尚問新來的僧人:“你來過這里嗎?”僧人答:“來過!”趙州和尚便對他說:“吃茶去!”又問另一個僧人:“你來過這里嗎?”僧人答:“沒有�！壁w州和尚也對他說:“吃茶去!”在一旁的院主奇怪地問:“怎么來過的叫他去吃茶,沒有來過的也叫他去吃茶呢?”趙州和尚就叫:“院主!”院主答應(yīng)了一聲。趙州和尚就對他說:“走,吃茶去!”

　　——還有個院主,當然就要吃茶了——人法兩忘,還存?zhèn)�名嗎?!

　　b、凈土宗

　　曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種,彌勒凈土信仰由道安首創(chuàng),一時盛行于北魏,梁齊間還有所聞,不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始于東晉慧遠。

　　蕅益大師六信:信自、信他、信事、信理、信因、信果。

　　主要宗旨是以修行手者的念佛行業(yè)為內(nèi)因,以彌陀的愿力為外緣,內(nèi)外相應(yīng),往生極樂凈土。善導(dǎo)把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五種,此中又特別把稱名作為正業(yè),其他四種為助業(yè),顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種:1、專念佛的名號,稱為持名念佛;2、觀佛的塑像與畫像,稱為觀像念佛;3、觀想佛的妙相(包括《觀經(jīng)》十六觀門),稱為觀想念佛;

　　4、觀佛的法身,即諦觀實相,稱為實相念佛。

　　后世唯持名念佛最為流行,其與善導(dǎo)的大力提倡有直接關(guān)系,同時信眾認為此法下手易而成功高,用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號,就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣,往生之相有等差,往生后見佛成佛有疾緩,從而分有上、中、下的三輩九品。

　　該宗由于修行方法簡便,人人都能做以,故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合,其他如律宗、天臺宗、華嚴宗等,也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會,有所謂“家家彌陀佛”的說法,一直流傳至今。

　　c、唯識宗

　　轉(zhuǎn)識成智;八識:前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識;五位百法:色法十一、心法八、心所法五十一、不相應(yīng)行法二十四、無為法六;三性:依他起性、遍記作執(zhí)性、依他起性、三無性:生無性、相無性、勝義無義。

　　認識自己的認識,——由假說我法,有種種轉(zhuǎn)相——前五識轉(zhuǎn)為成所作智、第六意識轉(zhuǎn)為妙觀察智、第七末那識轉(zhuǎn)為平等性智、第八阿賴耶識轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

　　d、中觀宗、律宗、天臺宗、華嚴宗

　　中觀宗:

　　破而不立。所依《中論》《百論》《十二門論》,以八不中道——不來亦不去、不生亦不滅、不一亦不異、不常亦不斷——以顯發(fā)中道實相。認為原來凡夫二乘有種種偏執(zhí)偏見,概括起來有生滅斷常一異來去四雙八類,這些偏見,是人們正確認識宇宙萬有的障礙,是虛妄分別,是種種戲論,所以對它們一一皆用“不”字來否定它,令諸眾生離此八偏,以悟入空有不二的中道。

　　律宗:

　　釋迦在世時,為約束僧眾,制訂了各種戒律。第一次佛教結(jié)集時,由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律的理解不盡一致,所傳戒律也有所不同。

　　中國律宗實際創(chuàng)始人為唐代道宣。因依據(jù)五部律中的《四分律》建宗,也稱四分律宗。復(fù)因道宣住終南山,又有南山律宗或南山宗之稱。

　　律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的實踐;戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定,即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論�；蝮w是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。戒體為無表之體,即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。

　　天臺宗:

　　因創(chuàng)始人常住浙江天臺山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》,故亦也稱法華宗。天臺宗學(xué)統(tǒng)出自龍樹,實則啟蒙于北齊慧文。結(jié)合《中論·觀四諦品》的三是偈:“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”,確立了一心中觀空、觀假、觀中的“一心三觀”理論。后慧思傳智顗,智顗再發(fā)揮,終于形成以“一念三千”和“三諦圓融”為中心思想的獨立學(xué)派。

　　一心具有十法界,十法界——互具成百法界。而十法界又各具有三種世間,成三十種世間。依此推算,百法界就具有三千種世間。這三千種世間,都不過是具在介爾(微細)一念心中,謂之“一念三千”,亦名“性具”,或名“理具”。

　　空、假、中都是真實,稱為三諦。三即一,一即三,三一融通無障無礙,是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融,見空為一切智,見假為道種智,見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦,達到頓斷三惑,圓證三智,此即天臺宗的中心理論。

　　華嚴宗:

　　因以《華嚴經(jīng)》為根本典籍,故名。又因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏號賢首,也稱賢首宗;該宗以發(fā)揮“法界緣起”的思想為宗旨,又稱法界宗。

　　主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時,互相依持,相即相入,圓融無礙,如因陀羅網(wǎng),重重?zé)o盡;并用四法界、六相、十玄等法門,來闡明無盡緣起的意義。

　　四法界:事法界。指宇宙萬有事法,彼此一一差別,各有分齊;理法界。指諸法平等的理性,即真如;理事無礙法界。是說有差別的事法與平等的理性,互相溶融無礙;事事無礙法界。指一切各有差別的事法,由于理性同一,故能一一稱性融通,一多相即而重重?zé)o盡。

　　該宗觀法以法界觀為主。此觀有三重:真空觀。依理法界而立,觀察一切諸法的本性即空;理事無礙觀。依理事無礙法界而立,觀察諸事法與真如理,互相交融;周遍含容觀。依事事無礙法界而立,觀察以同一真如理為本性的一一事,遍攝無礙。

　　E、密乘之法門修證

　　藏傳佛教有兩層含義:一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)(如蒙古、錫金、不丹等地)的佛教;二是指用藏文、藏語傳播的佛教,如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字,但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文,故又稱“藏語系佛教”。

　　藏傳佛教教義特征為:大小乘兼學(xué),顯密雙修,解行并重,并吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多,是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心,經(jīng)過宗喀巴的倡導(dǎo),中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》最受推崇,成為中觀論著的代表作�！冬F(xiàn)觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯,而龍樹的《大智度論》藏文未譯,因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論,辯論時嚴格按照因明學(xué)的“應(yīng)成論式”的規(guī)矩進行,辨析精細入微,為其他各系佛學(xué)少有。藏傳密宗一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部,而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

　　藏傳佛教的傳承方式十分注重師徒傳承方式,但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度。

　　理論依中觀唯識為基礎(chǔ),修行以持咒誦經(jīng)為加行,修行觀想本尊為攝意,身口意三密相應(yīng),達到“阿字本不生”之本體。

　　藏傳佛教從理論到修持的過程,最高是學(xué)理通達后,僅以事修,達到即身成佛之空性本體。