太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(四)

　　太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(四)

　　三、僧制的革新與現(xiàn)代寺院管理反思

　　太虛大師在《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》說“我歷來的主張,是要在寺院僧眾制度的改進(jìn)上做起”[1]當(dāng)時(shí),一方面北洋軍閥政府提倡廟產(chǎn)興學(xué),使僧人們惶惶不安,因?yàn)檎�府把廟產(chǎn)一提,生活就沒有著落。另一方面歷史沿流已久的腐敗僧制,僧人的制度受歷史的影響形成家族制、法派制,叢林寺院違反僧團(tuán)的十方公有制。所以大師為了佛教的發(fā)展而提出了教制與教產(chǎn)的革新。佛陀在世,以六和合精神為僧團(tuán)共住原則,在古印度佛滅度后僧團(tuán)的生活以托缽為主,僧人所擁有的財(cái)物極少,到佛教入中國(guó)后,初期因信眾的乏少,可以說都是以“貧僧”為自居的。隨著佛教在中國(guó)的廣泛被接受與信眾的大量供養(yǎng),寺院財(cái)產(chǎn)與僧人擁有物質(zhì)漸多,在事實(shí)上產(chǎn)生出要進(jìn)行寺院叢林的管理。比如南北朝時(shí)期的“僧制儀軌”、隋唐之際的“叢林清規(guī)”,以及發(fā)展到當(dāng)今的“共住規(guī)約”。在中國(guó)佛教史上,僧制與戒律并行,起著安僧護(hù)法的作用。然而當(dāng)代佛教現(xiàn)狀,既有別于印度佛教,也不同中國(guó)古代佛教,時(shí)空因緣的變換對(duì)佛教制度的建設(shè)有著更為迫切的要求。

　　太虛大師建僧思想按時(shí)間上大體可分為四個(gè)階段,分別以早期的《整理僧伽制度論》、中期的《僧制今論》、后期的《建僧大綱》和晚期的《菩薩學(xué)處講要》為代表。太虛大師革新佛教初期,其滿懷豪情,“乘此世界文明過渡之潮流,安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時(shí)代乎!人能弘道,非道弘人,歷史第為英雄之譜諜,寧不信哉!”[2]太虛大師對(duì)家族化剃派、法派的私傳產(chǎn)制的革命十分強(qiáng)烈,將佛教寺院化私為公的愿望非常迫切。1915年民國(guó)四年作《整理僧伽制度論》,對(duì)全國(guó)僧眾、寺院數(shù)、分宗為寺都作了具體的說明。特別在整理制度品對(duì)教所、教團(tuán)、教籍、教產(chǎn)、教規(guī)作了分論,其中心在于實(shí)行集產(chǎn)制度。到1930年大師作《建僧大綱》時(shí),對(duì)前期的思想作了回顧與評(píng)判,認(rèn)為雖然理論上很圓滿,但由于時(shí)代的變化“但現(xiàn)在已頗見有不宜者”[3]到1940年,大師在《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》中對(duì)其早年僧制的思想論述道:“前議改建僧制之評(píng)判:對(duì)舊時(shí)僧伽制度論、僧制今論、佛寺管理?xiàng)l例、支那內(nèi)學(xué)院及大勇等主張返歸佛世的律儀,都一一加以評(píng)判,因?yàn)檫@些辦法,均思根據(jù)原有的僧寺制度而改設(shè)者,其中雖都有具體的理論辦法,但在事實(shí)上、環(huán)境上,皆難以通行。”

　　盡管如此,大師對(duì)僧制的理論很難實(shí)施,其操作也是十分困難的,但是事物隨著時(shí)間的變化也可能有一天自然實(shí)現(xiàn)大師的理想。太虛大師的學(xué)生惟賢老和尚2005年6月在中國(guó)人民大學(xué)作《太虛大師思想及僧制建設(shè)研究》演講中說:“從《整理僧伽制度論》到《僧制今論》,再到《建僧大綱》,它是一步步的提高,一步步的升級(jí)。結(jié)合時(shí)代,提出了精辟的見解,宏大的主張。我們今天的寺廟,實(shí)際上來講,都要朝這個(gè)方向走,不然是走不通的。所以太虛大師的思想在那個(gè)時(shí)候是很先進(jìn)的,登高望遠(yuǎn),胸懷寬廣。”

　　太虛大師在佛教僧制的建設(shè)中已然包括中國(guó)傳統(tǒng)固有的叢林建設(shè)。目前中國(guó)的叢林制度也是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,從形成的一種適合佛教僧人集休修行的管理制度。叢林中僧人是平等無差別的,平等的修行、平等的福利,其實(shí)仍是按六和之精神為原則的。但是叢林制度流傳久矣,久則生弊,南懷瑾在《禪宗叢林制度與中國(guó)社會(huì)》中說:“‘法久弊深\’,這是吾國(guó)傳統(tǒng)的一句名言。尊為方外清高的叢林,歷傳久遠(yuǎn),仍然跳不出這個(gè)法則。因?yàn)閰擦值闹贫?是天下一家的制度,其中絕對(duì)不能存私。但既要作之君、作之師、作之親的結(jié)果,往往親親之情,會(huì)超過君師之義,所以便生出個(gè)人自我的私見。佛戒我執(zhí),教人要切實(shí)修到無我的境地。叢林戒為私,而且認(rèn)為它是十方眾生所共有的,所以通稱為之十方叢林,因此僧眾在叢林里,就不能隨便收徒弟。即使勉強(qiáng)收了徒弟,這種師徒的關(guān)系,只能算是個(gè)人的行為,不能算作全寺的關(guān)系。如果住持和尚收了徒弟,也不能隨便承受和尚的位置,后任的和尚,仍須要在十方高僧中,遴選接位。這樣一來,從道理和法理來說,一點(diǎn)都不錯(cuò),可是人畢竟還是人,站在人的感情行為上,慢慢的就有些行不通了。于是在十方叢林制度以外,漸漸的便有子孫叢林的建立,和庵堂小廟等的興起。”[4]所以佛教十方的財(cái)產(chǎn)漸為個(gè)人占有,形成我執(zhí)嚴(yán)重的世俗風(fēng)氣了。

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　　[1] 《太虛大師全書》之《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》

　　[2] 《太虛大師全書》之《佛教史略》

　　[3] 《太虛大師全書》之《建僧大綱》

　　[4] 《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》,第90期,大乘文化出版社出版,1980年,P367