太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(五)

　　太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(五)

　　本來《禪苑清規(guī)》、《敕修百丈清規(guī)》對叢林的管理有一套嚴(yán)格的程序與方法,茲作一簡要說明。寺院,古來稱為叢林,。”《百丈叢林清規(guī)正義記》曰:“律中,凡四僧以上,至百千,同住一處,作法游事,如水乳和,皆名叢林�！彼�以叢林以平等修行為宗旨。叢林之產(chǎn)權(quán),按照古來說法叫“十方叢林”,十方者,盡虛空界也,即寺院的財(cái)產(chǎn)不屬于哪一個人的,甚至不屬于僧團(tuán)的,是屬于十方所有一切眾生的,僧團(tuán)只是有使用權(quán),沒有占有的所有權(quán)。在管理上,叢林分班首與執(zhí)事,班首分四大班首,執(zhí)事總體來說有八大執(zhí)事。

　　八大執(zhí)事是具體處理寺院僧團(tuán)的日常事務(wù)者,古代寺院八大執(zhí)事即分別是監(jiān)院(庫房負(fù)責(zé)人)、知客(客堂負(fù)責(zé)人)、僧值(又名糾察)、維那(寺院監(jiān)察)、典座(齋堂負(fù)責(zé)人)、寮元(云水堂負(fù)責(zé)人)、衣缽(方丈堂負(fù)責(zé)人)及書記等。各叢林根據(jù)自身的特點(diǎn),所設(shè)的八大執(zhí)事不盡相同。

　　四大班首是:首座、西堂、后堂、堂主,堂主的預(yù)備則是書記了。班首是寺院的表率與決策者,班首一般都由戒臘較長、威望較高的僧人擔(dān)任。首座亦云上座,是“表率叢林人天眼目,分座說法,開鑿后昆,坐禪領(lǐng)眾,謹(jǐn)守條章,齋粥精粗,勉喻執(zhí)事,僧行失儀,依規(guī)示罰,老病亡歿,垂恤送終。凡眾之事,皆得舉行,如衣有領(lǐng)、如網(wǎng)有綱也”[1]西堂才德不愧為班首,他負(fù)有教化僧眾、宣講開示的責(zé)任。后堂則“輔贊宗風(fēng),軌則莊端為從模范”,堂主者,是主持僧眾實(shí)地修行禪堂指導(dǎo)者,同時亦可以代理和尚說法,后世便把堂主說法,叫作小參。書記則有文思敏捷、書法精良、詞章通利的僧人任之,古來由書記而進(jìn)升堂主,由堂主而進(jìn)升后堂,由后堂進(jìn)升西堂,由西堂而進(jìn)升道座。叢林中有一句老話叫“千年的班首,萬年的首座”,因而四大班首相當(dāng)于寺院資歷與修行的元老,他們不管具體寺務(wù),但寺院有重大事情要處理時,住持亦須請四大班首們一起處理或決議全寺或大眾的事。

　　所以古來叢林管理也是一種民主集中的管理,住持的任選一方面由四大班首共議中產(chǎn)生,住持則主持一方佛教,兼有負(fù)責(zé)總理全寺具體寺務(wù)的職能。從這個職能上可以看出,古來叢林的管理分為決策層與執(zhí)行層,住持一方面是決策的關(guān)鍵,另一方面也是具體管理的關(guān)鍵。同時方丈也受制于四大班首,這樣形成一個良性的管理體制,決策者不參與具體寺務(wù),具體寺務(wù)的執(zhí)行由另外的人執(zhí)行,方丈起到了中心協(xié)調(diào)節(jié)器與關(guān)鍵的作用,正因?yàn)槿绱?叢林的方丈一般三年一換,當(dāng)前中國佛教協(xié)會規(guī)定方丈可連選連任不超過三屆。那么,回顧中西方現(xiàn)今管理的體制,以董事制的股份有限公司來說,那么形成對比:公司的產(chǎn)權(quán)是屬于股民的,就相當(dāng)于寺院的產(chǎn)權(quán)屬于十方每一個人的;四大班首就相當(dāng)于董事會,代表十方每一個人的利益,即是佛教的根本利益;方丈相當(dāng)于董事長兼首席執(zhí)行官,現(xiàn)今稱為CEO(向公司的董事會負(fù)責(zé),而且往往就是董事會的成員之一。在公司或組織內(nèi)部擁有最終的執(zhí)行權(quán)力。在有的企業(yè)中首席執(zhí)行官可能同時又是董事會主席和公司的總裁),八大執(zhí)事,則相當(dāng)于各部門的負(fù)責(zé)人,即部門總經(jīng)理。CEO不是總經(jīng)理,也不是總裁,它的權(quán)力非常大。董事會成立小董事會,其主要職能是選擇、考評和制定以CEO為中心的管理層及其薪酬制度——這與四大班首議事決策相應(yīng)。此這種互相制約與監(jiān)督的管理方式,在當(dāng)今西方奉為就為優(yōu)秀的辦法,實(shí)際上在中國古代的寺院管理中早已實(shí)施。

　　由于寺院的隨時代的發(fā)展,這種制度發(fā)現(xiàn)也發(fā)生了變化。中國佛教協(xié)會提出新的辦法,寺院成立民主管理委員會,寺管會作為決策層,采取民主集中的方式進(jìn)行管理。雖然中國佛教協(xié)會頒布了《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、《全國漢傳佛教寺院住持任退職的規(guī)定》,取得佛教寺院管理上的一些成效,但是針對佛教界現(xiàn)前存在的一些問題如個人主義、一言堂等現(xiàn)象仍未得到完全有效的改善,誠如中國佛教協(xié)會會長一誠老和尚在2002年中國佛教協(xié)會第七次全國代表會議上所作《繼承趙樸初會長遺愿,同心協(xié)力開創(chuàng)中國佛教事業(yè)新局面》的報告,報告中說:“寺院要在繼承和健全叢林組織的基礎(chǔ)上推行民主管理,改變‘一人說了算\’的家長制、宗法制、任人唯親等有礙佛教事業(yè)發(fā)展的管理模式,絕不容許十方叢林重新淪為子孫廟。”2003年9月,《中國佛教協(xié)會五十年》的報告中說:“漢傳佛教寺院,都要遵照本會制定的一系列管理辦法、通則和規(guī)定,建立健全兩序大眾按期推選或禮請住持以及住持到期退位制度;執(zhí)行住持請職制、僧團(tuán)羯磨制、十方選賢制,住持請職要任人唯賢,反對任人唯親,要把有較高佛教學(xué)識、德才兼?zhèn)涞纳�人選到重要崗位上,防止將十方叢林變成子孫廟。”這個問題,1935年,也就是七十二年前,太虛大師在《建設(shè)現(xiàn)代中國佛教談》中說過:“中國民族以至中國佛教最大的弱點(diǎn),則在家族性太深,中國佛教僧寺亦變?yōu)橐粋�一個家族,此為中國僧寺沒法整興的癥結(jié)處,若能醫(yī)好此病癥,中國佛教乃可重振。”[2]可謂語重心長,點(diǎn)明了中國佛教的問題的根結(jié)所在!

　　佛教在中國的發(fā)展路上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨,對佛教發(fā)展關(guān)注的有識之士也十分重視其中的關(guān)鍵問題,就是好的制度也靠人執(zhí)行,這是中國文化的特點(diǎn),相信中國佛教在未來的路上越走越好,佛教對社會與人類的精神貢獻(xiàn)越來越大,成佛作祖、了生脫死者越來越多,太虛大師亦會含笑于常寂光中了!

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　　[1] 《禪苑清規(guī)》,《大正藏》第48冊,P1131

　　[2] 《太虛大師全書》之《建設(shè)現(xiàn)代中國佛教談》

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　　本文發(fā)表于上海玉佛寺主辦之《覺群》2008第2期總第38,收錄于覺醒主編之《佛教與現(xiàn)代化》,宗教文化出版社出版,2008年1月。