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印光大師的凈土思想(三)

　　——以《印光大師文鈔》為中心

　　能利

　　第四節(jié) 凈土與禪及禪凈雙修

　　如來(lái)一代時(shí)教,八萬(wàn)四千法門,印光大師歸其為二:“法門雖多,其要為二,曰凈曰禪,了脫最易,禪唯自力,凈兼佛力”[1]。而實(shí)際上禪凈從理上根本上論,仍舊是一,古人所謂凈土法門即無(wú)上深妙禪,即此意。大師雖屢屢勸人不必以通途教理論凈土法門,實(shí)則以眾生慧淺故而不了明理之真相也。中峰有云:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土”[2],所以禪凈本無(wú)二致。大師曾在《復(fù)丁福保居士書》中就臨濟(jì)四料簡(jiǎn)對(duì)論凈土之生與去之理事:

　　奪人奪境等四句,乃臨濟(jì)四料簡(jiǎn)語(yǔ),奪即泯寂跡象之謂,不奪即顯示理體之謂,人境即人法境智之謂。生則決定生、去則實(shí)不去,為奪境不奪人者,顯能生之人,泯所生之境故;去則決定去、生則實(shí)不生,為奪人不奪境者,顯所生之境,泯能生之人故;去則實(shí)不去、生亦實(shí)不生,為人境俱奪者,人境兩寂故;去則決定去、生亦決定生,為人境俱不奪者,以人境雙顯故。雖有四句,只是事實(shí)有生,理實(shí)無(wú)生耳!亦是彰照泯寂、彰寂泯照、寂照雙泯、寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人,故謂為人;去必有其境,故謂為境。此理甚深,宜認(rèn)真念佛庶可訂得,否則便成口頭禪、妄談般若耳。[3]

　　從大師的話中可知,念佛極處,念佛之理又與禪、般若之理有何異乎。這是從理上而言,不異也。但是從事修而論,則有大不同。大師說:“禪與凈土,理本無(wú)二,若論事修,其相天珠”[4]。

　　其事,參禪者以明心見性為志事,念佛者以清凈心念佛而得一心不亂終以彌陀接引往生西方為功淳。大師認(rèn)為其方法也有別:“參禪一法,則取舍皆非;念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力”[5]。并且在二諦理上,所重也不同:“禪者多主真諦,即在萬(wàn)行圓彰處,指其一法不立;凈宗多主俗諦,即在一法不立處,指其萬(wàn)行圓彰”[6]。

　　從根本上論,大師認(rèn)為禪與凈的區(qū)別,最大之處在于“自力與佛力”。凈土法門以信愿行三為資糧,須深信彌陀愿力與極樂凈土方能往生,是兼佛力。而禪者發(fā)展到后來(lái)雖也有念佛,甚至以參“念佛是誰(shuí)”為話頭,以期禪凈雙修。大師對(duì)這一樁事明若觀火,特別在《凈土決疑論》中分析得十分明白。大師指明其誤處在于禪者雖參念佛是誰(shuí),而毫無(wú)信愿,實(shí)則與念佛生西之凈宗不相干也。例如前面在“機(jī)鋒與不立文字”一節(jié)中談及趙州禪師之公案,有僧問和尚受大王如是供養(yǎng),如何報(bào)答?州云“念佛”;又僧問十方諸佛,還有師也無(wú)?州云“有”,問如何是諸佛師,州云“阿彌陀佛!阿彌陀佛!”等,此等語(yǔ)句,雖有“佛”、“阿彌陀佛”等字眼,但皆為機(jī)語(yǔ),是標(biāo)月指,實(shí)不同于凈宗所念之“阿彌陀佛”也。凈宗之一句“阿彌陀佛”,不但是念自性之佛,而且也是念實(shí)有之西方極樂世界之佛,同時(shí)信愿具足,愿生彼佛國(guó)土也。若用禪宗參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系,力主參究,則所得之利益有限,所失之利益無(wú)窮,以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交,縱親見念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方[7]。大師云此雖校參禪看話頭功德大,則仍是仗自力之通途法門也[8]。大師對(duì)這類以參“念佛是誰(shuí)”者自號(hào)為禪凈雙修之人,在《復(fù)張純一居士書》中開示道:

　　注重于開悟,不注重信愿求生,美其名曰:禪凈雙修,究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土,何以言之?不到大徹大悟,不名有禪……由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),能通通會(huì)歸自性,則信愿求生之念毫無(wú),雖名曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰:念實(shí)相佛,實(shí)相雖法之本,凡夫業(yè)障深重,何能做到。[9]

　　關(guān)于“禪凈雙修”,唐末永明大師有四首偈,均為選擇法門,其第一首即是“有禪有凈土,猶如帶角虎;今生為人師,來(lái)世作佛祖”,印光大師認(rèn)為此偈并錯(cuò)處,但后世人理解錯(cuò)了,大師特別指出,必須首先要弄清“禪”、“凈”、“有禪”、“有凈”有意義才能真正明了永明大師此偈之義。大師在《凈土決疑論》中這樣對(duì)“有禪、有凈”解釋:

　　參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪;倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛、敷衍故事,或行雖精進(jìn),心戀塵境,或求來(lái)生生富貴家,享五欲樂,或求來(lái)生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)佛法,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。[10]

　　這里必須說明,念佛發(fā)愿求來(lái)世作僧等轉(zhuǎn)大*輪,實(shí)不是凈宗之旨,以自未了轉(zhuǎn)生即迷故。大師曾特別強(qiáng)調(diào):未斷見思,住此宏法,他宗莫不如是,凈宗斷斷不許也[11]。凈宗是發(fā)愿求生西方,得生西方凈土后,憑佛力加持與自己愿力到他方世界度生,既使處于五濁惡世,也不會(huì)迷失于六道輪回之中,由此可知凈宗并不是沒有悲心不度眾生。對(duì)于禪凈修法之不同,大師曾曰:真修凈土人,用不得禪家開示,以法門宗旨不同故[12]。

　　參禪者參“念佛是誰(shuí)”不得凈宗真實(shí)利益,然凈宗之以清凈心念佛卻有禪宗之成就。大師在《復(fù)崔德振書二》中勸崔老實(shí)念佛自可得禪之利益:“依舊打之繞”,此是宗意,須有悟處,方可徹知……閣下且放下一切閑知見,一心念佛,念到心佛雙亡之后,自可發(fā)一大笑矣,完全了知[13]!所以念佛,乃明理悟心之捷徑,念念若能相應(yīng),自可明理悟心。即未做到,而仗佛慈力,往生西方[14]。由此可知,凈宗雖為許多人看作是老太婆、老太公之所學(xué)所行,實(shí)則不知凈土法門之真實(shí)理事�？梢赃@樣說:一句“阿彌陀佛”即禪即凈,然其又高于禪也。古人也有“凈土法門暗合道妙”之說。

　　第五節(jié) 獨(dú)倡凈宗

　　佛說一切法,為度一切人。以各人根性不同,故所用方法也不相同。昔佛世時(shí)即有周利槃陀伽稟性魯鈍,佛陀不與之講經(jīng)說法,僅授與一簡(jiǎn)短之偈頌,令其于拂拭塵垢時(shí)反覆念誦,卻日豁然開悟而證得阿羅漢果�？梢�教化眾生以契機(jī)為最。大師也說,“藥無(wú)貴賤,應(yīng)病者良”。大師一生專弘凈土,實(shí)乃覷破末法眾生之根機(jī),同時(shí)也覷破適宜眾生根機(jī)之法也�！洞蠹�(jīng)》中佛也授記曰:正法時(shí)期修行戒律解脫,像法時(shí)期修行禪定解脫,末法時(shí)期修行凈土解脫。佛無(wú)虛言,大師也觀機(jī)而不贊成末世修禪:末世眾生,根機(jī)陋劣,不依凈土法門,決定無(wú)由了脫,一班好高務(wù)勝者,多越分自命,覺得禪教之理性淵深,遂不以凈土為事,從茲棄佛力而仗自力,弄到結(jié)局時(shí),皆成種遠(yuǎn)因而了不得其實(shí)益耳[15]!正因?yàn)槟┦栏?越發(fā)固執(zhí),自以為是,反認(rèn)為禪法不執(zhí)著,且能得通能開悟,所以有不守約束又可希求得通得悟,此輩實(shí)則多為魔之所縛,大師在《復(fù)永嘉某居士書一》中論及禪之現(xiàn)時(shí)狀況:

　　今時(shí)不明教理,即參禪宗者,每多中此空解脫病,至于靜坐澄思,空境現(xiàn)前,不過以靜澄伏妄,偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境爾,若錯(cuò)認(rèn)消息,生大歡喜,則喪心病狂,佛亦難醫(yī)能……末世眾生根陋劣,知識(shí)希少,若不仗佛慈力,專修凈業(yè),但承自力,參叩禪宗,不第明心見性,斷惑證真者,罕有其人,而以幻為真,以迷為悟,著魔發(fā)狂者,實(shí)繁有徒矣,所以永明、蓮池等觀時(shí)之機(jī),極力主張凈土法門也。[16]

　　在討論大師禪思想一章之“悟與證”一節(jié)中說到,諸祖大德均云修禪者須世世累劫不退佛階方有可期之望,若是悟而未證也是無(wú)用。若或雖有智愿,未斷見思,縱能不迷于受生之初,亦復(fù)難保于畢生多世,以雖能宏法,未證無(wú)生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑,倘一隨境迷,則能速覺悟者,萬(wàn)無(wú)一二,從迷入迷,不能自拔,永劫沈淪者,實(shí)繁有徒[17]。前已為詳辨,這里不再贅述了�；诖死�,所以大師承如來(lái)旨,繼祖師志,力倡凈土法門。

　　對(duì)于漢傳佛教來(lái)講,很少人修學(xué)密法,而在大師所處之時(shí)代,卻有漢人學(xué)密的一個(gè)小小高潮。從文鈔中可以看出,大師是不贊成學(xué)密的,當(dāng)然大師不是懵然反對(duì)的。在文鈔中大師常提到學(xué)密的有兩個(gè)人:王弘愿與顯蔭法師。大師從二人學(xué)密不相應(yīng)中觀察到:密亦是不契時(shí)與機(jī)。

　　王弘愿為近代中國(guó)佛教弘闡日本東密者。起初大師并不反對(duì)密宗,如在《復(fù)徐蔚如居士書》中云:“潮州居士王弘愿素好密宗,依之修持,頗有效驗(yàn)……其人年四十余,若再研究十余年,當(dāng)亦可為一大通家矣!……王弘愿論密宗,亦以弘密宗之詮表為論,是知尚未知如來(lái)教須契機(jī)之至意也”[18]。在此處大師對(duì)密宗評(píng)也只不過是說王不善用密而已,而大師在與徐居士另一書中,卻由王而驗(yàn)知密不宜修也:

　　王弘愿居士,雖則崇信密宗,頗有效驗(yàn),然始則錯(cuò)認(rèn)消息,將有未得謂得之失,繼由多閱教典方知錯(cuò)認(rèn);次則現(xiàn)雖工夫得力,而虛火上炎,無(wú)法自治,光以此二事,斷其密宗一法,不能普被三根,不如凈土法門之千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)……彼之所論,乃約教而遺機(jī),光乃約機(jī)而論教之利益,蓋契理而不契機(jī),則不能感應(yīng)道交,所謂法不投機(jī),便是閑言語(yǔ)矣。[19]

　　從后面幾句話可知乃是大師明示密法不適時(shí)機(jī),這是大師由王而不贊成修密。

　　出家的僧眾中也有一人學(xué)密,即顯蔭法師。他是天臺(tái)大家諦閑法師的弟子,也曾留學(xué)日本習(xí)臺(tái)密(臺(tái)密乃日本天臺(tái)宗所傳之密教),少年英雄,是為法門龍象。顯蔭回國(guó)伊始,大師也曾勉勵(lì)他“唯望座下從茲真修實(shí)證,則臺(tái)、密二宗當(dāng)大振興矣”[20],可見大師并不是反對(duì)密宗,而是希望臺(tái)、密等皆興旺發(fā)達(dá),臺(tái)、密興旺,即是佛教興旺,大師何能反之?大師后之所以反對(duì)修學(xué)密法,實(shí)因顯蔭之病死,而且死時(shí)很慘:

　　顯蔭得密宗真?zhèn)?又通臺(tái)宗,已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎,凡有從彼受灌頂者,均可現(xiàn)身成佛,而顯陰死時(shí)很糊涂(死在居士林,一弟子親見),咒也不能念,佛也不能念,固知此法不如念佛之穩(wěn)當(dāng)也。[21]

　　事實(shí)上,大師知一切法門平等,密宗實(shí)在同樣也是不可思議法。大師曾論及密之本旨:密宗以三密加持,能令凡夫現(xiàn)生證圣,其功德力用,不可以心思、不可以言議,故云不思議力用。力不思議,但密也有所應(yīng)之機(jī):然須是其人方可,其人謂誰(shuí)?如金剛智、善無(wú)畏等,茍非其人,道不虛行。今之學(xué)密者,皆得其皮毛,全無(wú)金剛戒力、菩提道心,不去持咒斷惑證真,多效現(xiàn)字現(xiàn)象……是之謂敗壞密宗[22]。

　　大師明了當(dāng)時(shí)學(xué)人修密的狀況,這才是大師悲憐學(xué)人不要學(xué)密的真正原因。既學(xué)密卻不守戒不真實(shí)修道反而各以神通為事,故失其本旨。曾有人向大師請(qǐng)教密宗之事及密宗開囪門后也可往生西方之事,大師所答也是修學(xué)凈土者必須要注意的:

　　傳者尚無(wú)真神通,學(xué)者誰(shuí)得神通?諾那來(lái)上海太平寺,言及密宗亦以往生西方為事,而阿彌陀長(zhǎng)壽陀羅尼持之,開囪門,即能隨意長(zhǎng)壽,或即往生。此語(yǔ)何可一概,勿道爾我不能,即諾那也不能隨意往生,一弟子以此事問光,光復(fù)之曰:此事理實(shí)為的確有之,但不可謂人人均能往生,須知密宗要旨在三業(yè)相應(yīng),果三業(yè)相應(yīng)已久,便可從心所欲,未到心空而妄欲得者,或致著魔。此密宗一大關(guān)系也。[23]

　　總之禪與密均易以求通著魔,且密宗更以神密使人向往,此皆是不知自己身分及根性而入其途,此大師力弘凈之大關(guān)系處也。所以:藥無(wú)貴賤,愈病則良;法無(wú)淺深,合機(jī)者妙。時(shí)當(dāng)末法,人根陋劣,匪仗如來(lái)宏誓愿力,其誰(shuí)能斷煩惑以出生死,見本性而證無(wú)生乎?[24]

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　　本文發(fā)表于:覺群佛學(xué)論文集,商務(wù)印書館 2006年

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　　注釋:

　　[1] 文鈔正卷二書P29,《與吳壁華居士書》。

　　[2] 文鈔正卷一書P56,《與玉柱師書》。

　　[3] 文鈔三卷下P971,《復(fù)丁福保居士書十》。

　　[4] 文鈔正卷一書P60,《與海鹽顧母徐夫人書》。

　　[5] 文鈔正卷二書P31,《復(fù)馬契西書二》。

　　[6] 文鈔三卷下P1090,《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》。

　　[7] 文鈔續(xù)卷上P203,《復(fù)陳慧新居士書》。

　　[8] 文鈔正卷二書P42,《復(fù)法海大師書》。