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迦絺那衣法會(huì)上的開(kāi)示(能利法師譯)

　　迦絺那衣法會(huì)上的開(kāi)示

　　[緬甸] 熙亞多·烏·比晾怛蜜長(zhǎng)老講能利譯

　　譯者按在《四分戒本》中,尼薩耆波逸提法(舍墮)的始三條即是有關(guān)迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居結(jié)束后(解夏時(shí)),信眾們供養(yǎng)給僧團(tuán)之衣,比丘們必須在安居結(jié)束后的一個(gè)月內(nèi)行迦絺那衣法。自信之比丘受此衣后,稱之為迦絺那衣;此一月也名之為迦絺那月。佛法傳入中國(guó)后,由于比丘們?cè)谥录靶蕹址绞缴暇兴淖?故此法在中國(guó)已難見(jiàn)到。但是,在南傳佛教國(guó)家,如泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等地,迦絺那衣法仍存在。丁福保編《佛學(xué)大辭典》中“迦絺那”條末釋云:“此衣諸說(shuō)紛紛,后世注釋家之說(shuō),多不可信�！逼湔f(shuō)雖多有偏頗,但足見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)此衣之事了解亦很模糊,譯者認(rèn)為此法未得傳播恐為主要原因。本開(kāi)示為緬甸比丘熙亞多·烏·比晾怛蜜(Sayadaw U Pannathamy)長(zhǎng)老所講,長(zhǎng)老于修持和三藏方面都很精通,目前常住馬來(lái)西亞弘法。譯者從藍(lán)毗尼緬甸止觀禪中心的德國(guó)比丘熙亞多·烏·維衛(wèi)喀難陀(Sayadaw U Virekananda)長(zhǎng)老處得此開(kāi)示之英文本,試譯成中文,以增進(jìn)大家對(duì)迦絺那衣的認(rèn)識(shí)。在翻譯過(guò)程中,由于維衛(wèi)喀難陀(Virekananda)長(zhǎng)老回歐洲弘法,筆者請(qǐng)教了藍(lán)毗尼緬甸大金塔寺的緬甸比丘阿醒·聳達(dá)惹(Ashin Thoundara)長(zhǎng)老,又承蒙凌海成居士中文潤(rùn)色,在此一并致謝。不妥之處,懇請(qǐng)批評(píng)指正。

　　今天,這么多信眾來(lái)這里參加迦絺那衣[1]法會(huì),并且你們剛才也都向僧團(tuán)供養(yǎng)了迦絺那衣。參加法會(huì)的僧眾也都剛在寺院結(jié)束了夏安居。我很樂(lè)意在此向大家簡(jiǎn)單介紹一下迦絺那衣的來(lái)歷與意義。

　　迦絺羅是表示具有堅(jiān)定、堅(jiān)固的功德的意思。因?yàn)榕e行過(guò)迦絺羅會(huì)后,參加此會(huì)的僧人,在一定期間內(nèi),能獲得五種功德的加被。僧眾是被允許在結(jié)夏后一個(gè)月內(nèi)[2]任一時(shí)間舉行迦絺羅會(huì)的。

　　施主們所供養(yǎng)之衣名為迦絺那衣。僧人不能直接要求或間接暗示他人供養(yǎng)迦絺那衣給自己,迦絺那衣只能是信眾們自愿地為支持僧團(tuán)而供養(yǎng)的。根據(jù)佛陀的教導(dǎo),迦絺那衣必須是“新鮮的”。這是說(shuō),自接受迦絺那衣后,僧人們必須當(dāng)日在戒堂[3]里舉行迦絺那衣法會(huì)。據(jù)戒律中的規(guī)定,如果在第二天舉行法會(huì),這衣便是“陳舊的”了,陳舊的衣是不允許被作為迦絺那衣的。另外,迦絺那衣是供養(yǎng)給僧團(tuán)的,不是給某個(gè)僧人的。

　　我剛才念誦了“Imam Civaram Kathinatthaya Sanghassa Dema”,其目的是行迦絺那衣法,這也是根據(jù)佛陀制定的戒律進(jìn)行的。所念的是巴利語(yǔ),翻譯過(guò)來(lái)是“我們供養(yǎng)迦絺那衣給僧團(tuán)并舉行迦絺那衣法會(huì)”的意思。

　　在佛陀時(shí)代,僧人們習(xí)慣自己漂染縫制僧衣,因?yàn)槟菚r(shí)的施主們僅僅供養(yǎng)布料給僧團(tuán)。到了現(xiàn)代,信眾們把衣完成后才供養(yǎng)給僧團(tuán),所以僧人不必自己縫染僧衣了。

　　在此,我們還必須明白佛陀為什么會(huì)允許僧團(tuán)舉行迦絺那衣法會(huì)。當(dāng)初,佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園,有三十位比丘行頭陀行,以精勤修行來(lái)懺悔并消除業(yè)障。他們準(zhǔn)備去禮拜佛陀并在佛陀身邊結(jié)夏自恣。由于他們沒(méi)有來(lái)得及在結(jié)夏前趕到佛陀身邊,于是不得不停留在去舍衛(wèi)國(guó)中途的一個(gè)叫桑祗多的城中,并在此城中結(jié)夏安居。因?yàn)楸黄仍谶h(yuǎn)離佛陀的處所安居,他們都不是很歡喜。安居結(jié)束后,他們立即離開(kāi)桑祗多趕往舍衛(wèi)國(guó)。但時(shí)不湊巧,整個(gè)旅途都是大雨滂沱。自從他們持頭陀行以后,僅保留三衣一缽,不象現(xiàn)代僧人一樣有雨傘可用。他們耗盡了所有的隨身物品,終于精疲力竭地來(lái)到舍衛(wèi)國(guó)佛陀的身邊,向佛恭敬禮拜。

　　佛陀向他們問(wèn)安并詢問(wèn)一路行程。當(dāng)佛陀聽(tīng)了他們艱難的經(jīng)歷后,便制定一條新的戒律:同意使用三衣的僧人在旅行中使用迦絺那衣,而不必?cái)y帶夾衣。并說(shuō)過(guò)去諸佛也是這么制定的,同意使用迦絺那衣。佛陀告誡:“比丘們,我同意比丘完成夏安居時(shí),在適當(dāng)?shù)牡胤叫绣冉偰且路��！?/p>

　　下面是舉行迦絺那衣法會(huì)的儀軌:

　　1、施衣:接受信眾們供養(yǎng)的迦絺那衣[4]。

　　2、選僧:選擇堪任主持法會(huì)的比丘。

　　3、受衣:選中的比丘在戒堂里接受僧團(tuán)所授之迦絺那衣。

　　4、出衣:被選中的比丘在接受迦絺那衣后,棄出原來(lái)的舊衣。

　　5、貼舊:在新衣的邊角上做一個(gè)壞色的標(biāo)記[5]。

　　6、作愿:對(duì)迦絺那衣進(jìn)行作愿[6]。

　　7、行法:出示迦絺那衣并行迦絺那衣法[7]。

　　8、通過(guò):所有在戒堂里的比丘默許表示同意與贊成,法會(huì)圓滿。

　　參加過(guò)迦絺那衣會(huì)并在法會(huì)上表示贊同的比丘們,可以獲得五種不同功德的加被:

　　一、阿那曼陀撒嚷(Anamantacara):意謂比丘在未經(jīng)允許的情況下,可以去任何地方。參加過(guò)迦絺那衣會(huì)的比丘,在未經(jīng)其他比丘允許的情況下,也可以去城鎮(zhèn)、村落或施主的家中。因?yàn)閰⒓舆^(guò)迦絺那衣法會(huì)的比丘,在法會(huì)后的五個(gè)月內(nèi),可由法會(huì)的功德而得以赦免此罪。

　　二、阿薩摩怛那撒嚷(Asamadanacara):意謂比丘可以保留一套衣——一件內(nèi)用衣、一件外用衣、一件夾衣[8]——只要比丘愿意,在任何地方他都可以這樣做。

　　在此還得解釋一下比丘是如何使用他們的衣的,他們能從下面的兩種方式中任意選用一種:

　　1、第一種方式:按不同的需求來(lái)決定如何使用它們,比丘可以把它作為布使用而不給它取任何特定的名稱。

　　2、第二種方式:特別地決定它作為三衣[9](Adhitthanacivara)。如果比丘想把這些衣作為三衣使用,他必須在意識(shí)上時(shí)時(shí)留意。但是即使比丘把它作為三衣使用,如果他愿意的話,他也能多蓄一件衣。然而,頭陀行者是不可以這樣做的,他們只能持用三衣而不能多保留任何一種其它的衣。在任何地方,頭陀行者唯以三衣隨身。

　　在天色破曉前[10],比丘一定要三衣隨身。如果比丘在天色破曉前與三衣分開(kāi),他就違犯了戒律。但是如果他參加了迦絺那衣會(huì),因?yàn)橛绣冉偰且鹿Φ碌募映?他可以離開(kāi)三衣中的任何一衣。并且,他可以在法會(huì)后的五個(gè)月內(nèi),不攜帶夾衣去他喜歡的任何地方行腳。

　　三、第三項(xiàng)功德的加被是:紺達(dá)波迦納(Ganbhojana),意謂參加了迦絺那衣會(huì)的比丘,可以加入到由四個(gè)或更多比丘組成的群體中受食,即使他們?cè)诓贿m當(dāng)?shù)臅r(shí)候被邀請(qǐng)應(yīng)供。不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候是指食物是被特別指定供養(yǎng)的[11]。

　　根據(jù)戒律,四個(gè)或四個(gè)以上比丘,除了他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候被邀請(qǐng)受供外,在一定區(qū)域內(nèi),不能離開(kāi)大眾而單獨(dú)聚在一處會(huì)餐(即別眾食)[12]。偉大的佛陀之所以制下這一條戒,是因?yàn)樘崞胚_(dá)多的不適于沙門(mén)的惡行。提婆達(dá)多起初證得了五通[13],由此他一向多受供養(yǎng)。但是后來(lái)他多次違犯戒律并且謀害佛陀,還鼓動(dòng)阿阇世太子殺父奪王位,因此,他失去了五通之能,人們也不再對(duì)他尊重,不再對(duì)他恭敬禮拜,甚至人們還抱怨國(guó)王支持提婆達(dá)多的惡行。由于這個(gè)原因,阿阇世王不再支持提婆達(dá)多及其追隨者,他們也就不能再?gòu)陌㈥^世王處得到甘美的食物,于是便一家接一家的乞食,然后單獨(dú)聚在一處會(huì)餐。當(dāng)此事被告知于佛陀后,佛陀決定制立這樣一條戒;四個(gè)或四個(gè)以上比丘離開(kāi)大眾單獨(dú)會(huì)餐犯波逸提罪。

　　但是,參加過(guò)迦絺那衣會(huì)的比丘仍可以同四個(gè)或四個(gè)以上比丘會(huì)餐,甚至在法會(huì)后的五個(gè)月內(nèi),在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候被邀應(yīng)供,也可以與之共食。

　　四、第四項(xiàng)功德的加被是:雅哇噠他幾瓦嚷(Yavadattacivra),意謂參加過(guò)迦絺那衣會(huì)的比丘,在法會(huì)后的五個(gè)月內(nèi),如果擁有衣,但在沒(méi)有作愿決定[14](Adhitthana)或羯摩分配[15](Vikappana)的情況下,此比丘仍可以持有。根據(jù)戒律,通常情況下,如果比丘接受了供養(yǎng)的衣或布料,為尊重故,必須在十天內(nèi),自己作愿決定自己用此衣、布或由僧羯摩分配此衣、布。作愿(Adhitthana),意為發(fā)誓愿決定;分配(vikappana),意為羯摩分配[16]。這些經(jīng)過(guò)作愿決定的衣自己用叫做作愿衣(Adhitthanacivara)。額外的衣,自己雖持有,但沒(méi)有被公認(rèn);如果是為他人準(zhǔn)備的,在羯摩分配時(shí),持衣人必須分配給自己同一住處之比丘,這種衣名為分配衣[17](Vikappanacivara)。如果在十天內(nèi),他沒(méi)有使此衣作愿決定或羯摩分配,那么他必須放棄此衣,并且向其他的比丘表白自己犯了尼薩耆波逸提罪。

　　佛陀時(shí)代,比丘們攜帶沉重的衣包行腳,有的把它掛在肩上,有的把它頂在頭上,有的把它吊在腰間。佛見(jiàn)此后,便自思維,比丘們隨身攜帶如此多的衣實(shí)有不妥,最好還是限定比丘持衣的數(shù)量。于是佛陀親自試驗(yàn)比丘最多需用多少件衣。當(dāng)時(shí)佛在維薩里(Vesali),時(shí)值冬季,剛?cè)胍箷r(shí)佛僅著一件單衣,深夜冷時(shí),佛就加一件單衣,如此到天明時(shí)佛已著有四件單衣了。佛于是知道四件單衣對(duì)于一個(gè)比丘來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了。直至現(xiàn)在,比丘們都是使用三衣:一件外面用的衣,一件里面用的衣,一件夾衣[18]。佛陀告誡比丘們,因?yàn)橐呀?jīng)測(cè)試過(guò),比丘攜帶過(guò)多的衣是不適宜的。由此佛制定一條戒律:比丘可以攜帶并使用三件衣。

　　一天,阿難尊者接受一套額外的衣,此衣本是阿難尊者將要供養(yǎng)給舍利弗尊者的,但此時(shí)舍利弗尊者在桑祗多城,遠(yuǎn)離此地,需九、十天才能趕到彼處。于是阿難問(wèn)佛如何處置此事,佛因而制定了這樣一條戒律:比丘可以蓄沒(méi)有作愿決定或羯摩分配的衣達(dá)十天。

　　五、第五項(xiàng)加被是:尤薩耷他·幾娃柔巴達(dá)(Yocattha Civaruppada),意謂完成夏安居的比丘能在同一地方分享信施們所供養(yǎng)的衣和生活用品。但是如果比丘沒(méi)有完成他的夏安居,那么在戒堂里舉行迦絺那衣會(huì)時(shí),他沒(méi)有表決權(quán)[19],而且也不能分享衣或生活用品。

　　根據(jù)佛陀制定的戒律,如果施主們供養(yǎng)生活用品給僧團(tuán),在分配時(shí),不能有常住僧與客僧的分別,而應(yīng)均等共享。如果所供養(yǎng)之物不夠分配給所有比丘,則必須等到足夠時(shí)才分;或由僧團(tuán)集體決定這些物品分配給誰(shuí)。但是參加過(guò)迦絺那衣會(huì)并且在會(huì)上表示默許的比丘們,在法會(huì)后的五個(gè)月內(nèi),可以在他們自己的僧團(tuán)中分配到物品,且不必被強(qiáng)行與其他比丘共享。

　　最后必須說(shuō)明的是,參加過(guò)迦絺那衣會(huì)的比丘僅可以在一定期限內(nèi)開(kāi)許戒律中某些相應(yīng)條款。自從佛制定戒律后,沒(méi)有任何人可以對(duì)其進(jìn)行增減。我的意思是說(shuō),即使你供養(yǎng)一座無(wú)比莊嚴(yán)高大的寺院給比丘們,也不能使比丘們對(duì)持戒有絲毫的放松。然而,布施迦絺那衣的功德超過(guò)其它布施的功德。

　　供養(yǎng)迦絺那衣的施主們,同樣也可以獲得五種功德。在論中有云:“Janeti Sadisam Pakam Patisandhippavarriyam”,意思是“布施供養(yǎng)的功德在今世后世都會(huì)有好的果報(bào)”。供養(yǎng)迦絺那衣的施主們能獲得:

　　1、于任何處無(wú)危險(xiǎn)。

　　2、所食之物皆無(wú)毒。

　　3、所擁有之財(cái)產(chǎn)不為水、火、盜賊、惡王及惡子女所壞。

　　4、衣豐足。

　　5、能獲得其它的善報(bào)。

　　還有一點(diǎn)這里要強(qiáng)調(diào)一下,如果布施迦絺那衣,你將時(shí)時(shí)快樂(lè);當(dāng)你參禪或修行時(shí),會(huì)較易得到法喜;如果你修行精進(jìn)勇猛,你將會(huì)正確地了知修行的方向與目標(biāo),并且能察知自己在用功時(shí)的精進(jìn)或放逸;如果你解悟到無(wú)常的道理,進(jìn)而也可以證悟到苦與無(wú)我的道理。由此,你一定能到達(dá)涅槃的彼岸。

　　祝愿所有迦絺那衣的施主們法喜充滿!愿所有的眾生都圓證涅槃!

　　善哉!善哉!善哉!

　　注釋:

　　[1]迦絺那衣巴利文Kathina,意為功德衣。丁福�！斗饘W(xué)大辭典》中的“迦絺那”條(P.1642下)釋云:“譯曰堅(jiān)實(shí)、功德,比丘九十日安居行終后,人所供養(yǎng)之衣。此衣依安居之功,有五種之德�！逼渌鑫宸N之功德與本開(kāi)示稍有不同。

　　[2]此月亦名迦絺那月。在現(xiàn)在的緬甸歷法中,為第七月的月圓日至第八月的月圓日。約為公歷每年的11月至12月之間。

　　[3]原文為巴利文Sima,英文釋為Ordination,是神職授任、頒布法令義。這里譯Sima Hall為“戒堂”,此殿堂是專(zhuān)供僧人舉行僧事所用的。

　　[4]舉行法會(huì)時(shí),戒堂中僅放一套三衣,其余的衣均置于殿門(mén)外。

　　[5]做壞色時(shí),以深色為好,如黑、藍(lán)等,其大小如黑色眼仁,既不能太大,也不能太小。

　　[6]此時(shí)所選中的比丘念誦“Emom Civaram Adhitthami”三遍,意為“我今對(duì)此衣作愿決定”,此衣即可自己使用。

　　[7]即念誦“Imam Civaram Kathinatthaya Sanghassa Dema”三遍,前文已釋。

　　[8]原英文之“內(nèi)用衣”為Inner Robe,巴利文為Antra Vacaka,中文有譯為安陀會(huì)者,即是五衣,實(shí)際上是下衣,作覆裙用。“外用衣”英文為Outer Robe,巴利文為Uttara Sangha,中文有譯為郁多羅者,即是上衣,披于左肩上。以上二衣為比丘之常服。又“夾衣”英文為Double Robe,巴利文為Sangadhi,中文有譯為僧伽黎或大衣者,重大活動(dòng)或天寒時(shí)披于左肩上。聳達(dá)惹(Thoundara)長(zhǎng)老示一僧伽黎,長(zhǎng)約2.8米,寬約2米,為15條衣,每條6長(zhǎng)1短。長(zhǎng)老說(shuō)明,通常是25條,但其做法多不一致。故中文有譯曰“雜碎衣”者,實(shí)不錯(cuò)。

　　[9]即作愿衣,后文有釋。此處僅譯為“三衣”,也有譯為“但三衣”,因比丘唯持三衣故。

　　[10]即明相現(xiàn)時(shí)前。

　　[11]即是受別請(qǐng)。

　　[12]《四分戒本·九十波逸提》中第三十一為:“若比丘別眾食,除余時(shí)。余時(shí)者,病時(shí)、施衣時(shí)、道行時(shí)、乘船時(shí)、大眾集時(shí)、沙門(mén)施食時(shí),此是時(shí)”。

　　[13]原文如是說(shuō)。

　　[14]比丘得衣后,此衣若為己用,在沒(méi)有其他比丘的情況下,自己對(duì)衣作愿決定,須念三遍“Emom Civaram Adhitthami”后才能使用。

　　[15]比丘得衣后,在有其他比丘在的情況下,須交僧團(tuán)分配。

　　[16]在緬甸,須在五個(gè)或五個(gè)比丘以上的僧團(tuán)中才能作羯摩法分配。

　　[17]他比丘得衣后,在用之前仍須對(duì)衣作愿決定。

　　[18]相當(dāng)于兩件單衣。

　　[19]即是無(wú)資格參加迦絺那衣法會(huì)。

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