太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(二)

　　太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(二)

　　一、人生佛教與佛教的反思

　　釋迦牟尼佛示現(xiàn)八相成道,以人間為選擇,以人道眾生苦與樂、暇無(wú)暇參半易于解脫而于此間降生、成道、說(shuō)法、示寂。唐·裴休在其所撰《圓覺經(jīng)疏序》中寫道:“諸天正樂,修羅方瞋,鬼神沉幽囚之苦,畜生懷之悲,其能整心慮、趣菩提者,唯人道為能�！�佛陀以人道為主要說(shuō)法對(duì)象,可以說(shuō)是根據(jù)人類的現(xiàn)實(shí)生活而給予的相應(yīng)的法理,所以佛教應(yīng)該是最適合人生的。

　　太虛大師在1946年鎮(zhèn)江歡迎大會(huì)上說(shuō):“佛教的本質(zhì),是平實(shí)切近而適合現(xiàn)實(shí)人生的,不可以中國(guó)流傳的習(xí)俗習(xí)慣來(lái)誤會(huì)佛教是玄虛而渺茫的;于人類現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)解實(shí)踐,合理化,道德化,就是佛教�！盵1]可以說(shuō)這個(gè)思想是他人生佛教的總概括。但是近些年來(lái),由太虛大師提倡的“人生佛教”演化為“人間佛教”,其二者有同有異:同者,重視人道為關(guān)鍵;不同者,人生注重個(gè)體與解脫,人間注重的是整體與和合、幸福。

　　太虛大師的人生佛教思想是以人為中心點(diǎn),由此中心點(diǎn)而至圣、天而至地獄、畜生,大師在《人生佛教與層創(chuàng)進(jìn)化論》中說(shuō):“而人類創(chuàng)造力特強(qiáng),此層特注重人生。在有情流轉(zhuǎn)中來(lái)看人生,下層有三惡趣,上有天趣,中間是人的地位,好像一切為人生設(shè)施的,而人生的力量不可思議,成凡成圣皆是人所自作。故佛陀現(xiàn)身人間,說(shuō)法度生,由人成佛。能夠聽聞佛法受持學(xué)修者,亦是人類。”[2]大師強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“人”道這個(gè)中轉(zhuǎn)點(diǎn),達(dá)到解脫輪回、成佛的目的,這才是大師提出人生佛教的根本用意,基于此點(diǎn),筆者認(rèn)為,大師談人生佛教,其本是佛教出世思想,這也是佛教的根本思想。出世,大師對(duì)之解釋,是即人即佛的出世,故大師有偈曰:“仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”——這就是現(xiàn)實(shí)的佛教,“此為人生的樞紐,成凡作佛以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn),而人生佛教之重心亦在此�！盵3]大師在《人生佛教之目的》中分四層來(lái)闡明佛教之目的與效果,即一人間改善、二后世勝進(jìn)、三生死解脫、四法界圓明。其四分之三皆以解脫生死為根本方向。所以人間佛教,如果僅僅是為了人間的幸福和美滿之目的,其實(shí)除了佛教外,其它的如中國(guó)的儒學(xué)即可達(dá)到這一目的。大師在論人間改善時(shí)就充分說(shuō)明了這樣的事實(shí):“一、人間改善,以佛教五乘共法中之五戒等善法凈化人間。從家庭倫常,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育、法律、政治乃至國(guó)際之正義公法,若各能本佛法之精神以從事,則均可臻于至善,減少人生之缺憾與痛苦。故現(xiàn)實(shí)人生可依佛法而改善凈化之也。此雖一般科學(xué)、哲學(xué)及儒家等學(xué)術(shù)之所共,而佛教亦有詳明發(fā)揮與其不共之特質(zhì)者在;本此特質(zhì),進(jìn)以融攝科、哲、儒學(xué)所長(zhǎng),則佛教對(duì)此改善人生之目的,自可發(fā)揮其無(wú)盡之效力也。”[4]這也就是現(xiàn)在大家所共稱的“人間佛教”吧,這也許是由“人生佛教”進(jìn)而演變成“人間佛教”的源頭。當(dāng)然這不失佛教之一目的,但畢竟從整體的佛教來(lái)說(shuō),這只是一個(gè)起步和開始,我們?yōu)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子,絕不能把這個(gè)起步與開始作為佛教的整體!

　　人生難得,佛法難聞,佛法者覺悟之法也,所以佛教是通過(guò)人生的種種行持來(lái)練就出世之覺悟,如果在人生中,僅僅以行持而行持或?yàn)榍?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)者,失卻佛法解脫本意。就以當(dāng)前佛教寺院舉例來(lái)說(shuō),在漢傳佛教現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),佛教也慢慢由窮變富,于是有做慈善救濟(jì)貧窮困苦者,就其本身來(lái)說(shuō)是好事,但是作為佛教以修行解脫弘揚(yáng)佛法者,如果僅以慈善為慈善,不作解脫生死之觀照,就成為世間之福善,這樣則佛教的寺院就成了慈善機(jī)構(gòu),不是修行的道場(chǎng)了!道場(chǎng)者,修道之處所也,所以離解脫道越來(lái)越遠(yuǎn),佛說(shuō)“以苦為師”,如其這樣,多一事不如少一事,畢竟解脫而得大圓滿才是大事!所以,自古以來(lái)佛教寺院皆以山林為選擇處,避囂塵鬧市得以靜修,以作佛也!這才是出家修行的目的!因此作為僧人來(lái)觀察反省人生佛教與人間佛教,必作正量之考察才不失佛教之根本!當(dāng)然,寺院經(jīng)濟(jì)富裕,應(yīng)該要作慈善,十方來(lái)十方去!但通過(guò)化緣來(lái)做慈善恐怕就是畫蛇添足,如果通過(guò)佛教的宣傳來(lái)達(dá)到全社會(huì)的慈善理念,這樣的效果更好與功德更大!更符合佛教本身的理念。

　　因此,我們認(rèn)識(shí)人生佛教的同時(shí),不但要談佛教在個(gè)人修養(yǎng)完善面,從而導(dǎo)至人類的和平、幸福,作為一個(gè)佛教弟子,更要注重的是解脫的更高目標(biāo)。這就是“人間佛教”與“人生佛教”的意義上的差別。所以認(rèn)識(shí)人生佛教,我們把從神佛請(qǐng)回到人中來(lái)了,要明白的是,佛不是神,但也絕不是“凡”人!人生佛教也不僅僅是修福善之人道教,而是解脫一切苦之覺悟教!如此理解大虛大師的“人生佛教”,想必會(huì)符合他老人家的真義吧。

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　　[1] 《太虛大師全書》之《人生佛教》

　　[2] 《太虛大師全書》之《人生佛教與層創(chuàng)進(jìn)化論》

　　[3] 《太虛大師全書》之《人生佛教與層創(chuàng)進(jìn)化論》

　　[4] 《太虛大師全書》之《人生佛教之目的》