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印光大師的因果與感應(yīng)思想論

　　——以《印光大師文鈔》為中心

　　一 須深信因果有三世之理

　　“因果者,世出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也”,此為印光大師之常言也。大師認(rèn)為因果一法至為重要,是徹上徹下之一法,乃至修行成佛也是因果之事。對(duì)于俗世,因果更為重要,是對(duì)于世間亂壞人心之“標(biāo)本同治之法”。大師也常提起周安士之一句“人人知因果,大治之道;人人不知因果,大難之道也”。這是大師針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩提出的一劑良方。當(dāng)然,在社會(huì)和平時(shí)期也應(yīng)提倡三世因果的。以因果報(bào)應(yīng)能治人心,除此以外,任何一法,皆無(wú)救藥,以心不改良,則一法才立,百弊叢生矣[1]。大師所以極力提倡因果,亦是有其原因的,大師曾在《復(fù)李圓凈居士書(shū)一》中云:“光初出家,見(jiàn)諸知識(shí)教人修持,了不提因果輪回等事,致有修持頗好者,或于倫常不能恪守己分,因是或令不知佛法真理者,多起謗心,光久畜矯此流弊之心,故于一切筆墨中屢言之”[2]。

　　因果通三世,有因必有果,果則必有其因。如果不提倡三世因果,那么不但惡無(wú)所制,而且善無(wú)所彰,則一切歸為虛無(wú),世間也無(wú)章法。大師認(rèn)為:

　　不知三世因果、善惡報(bào)應(yīng),以為人死神識(shí)即滅,有何靈魂隨罪福因緣,受生于人天及三惡道耳!既善惡同一磨滅,何不任意所為,以期身心快樂(lè)乎。[3]

　　否定三世因果,即屬于斷見(jiàn),懷此邪見(jiàn),則上智者懈于修持,下愚者敢于作惡,以堯桀一死,同歸于盡,又何必兢兢業(yè)業(yè),無(wú)繩以自縛,以自苦一生,又何不任意縱情,但期現(xiàn)生得樂(lè),顧甚死后空名乎?以致善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲[4]。

　　大師曾屢次舉中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)之際,列國(guó)諸侯士大夫死,各隨其力,殺所愛(ài)臣妾等以殉葬,不但不生憐憫之心,反以為榮,且各相效尤,當(dāng)時(shí)雖有孔孟老莊齊出于世,亦不能制止,佛教傳入中國(guó)后,闡明三世因果報(bào)應(yīng),此風(fēng)即止,縱南面稱朕者亦不敢行此惡法[5],這也是佛法傳入中國(guó)后益人益國(guó)的最大一例證。

　　二依三世因果而善行之

　　若知有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果,所作必有其報(bào),則必畏惡果而斷惡因,惡不出身口意三,既知因果,自可防護(hù)身口,洗心滌慮,雖在暗室屋漏之中,常如面對(duì)帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干戾也[6]。連一個(gè)惡念頭都不敢有,何況實(shí)行而做那些貪臟枉法、以強(qiáng)凌弱、殺盜淫妄之事呢。這是相信三世因果的第一步即是:止惡。

　　相信三世因果的道理后,在日用之間,于一切報(bào)境,一切利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)等,知各有前因,致獲現(xiàn)果。了此則于一切不如意,只宜自懺宿業(yè);于一切如意事,也不會(huì)狂喜。所以,大師說(shuō):

　　君子上不怨天,下不尤人,素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,受寵若驚,受辱不怨,逆來(lái)順受,無(wú)往不自在逍遙也。[7]

　　若知前因后果,則窮通得喪,皆我自取,縱遇逆境,不怨不尤,只慚己德之未孚,不見(jiàn)人天之或失,樂(lè)天知命,無(wú)往而不自在逍遙也。[8]

　　于命知為前世所感,我們生活在這個(gè)世間則會(huì)安心自在,不會(huì)責(zé)怪于他�？v見(jiàn)他人位處尊極,富饒?zhí)煜?自己也不會(huì)起一絲毫之非分之念,不是自己之財(cái)名,縱用盡心機(jī)而得之,不久也將壞散,終不為己所有。如果人人曉此理,于自己則生活自在,心安理得,于社會(huì)則安定和平,沒(méi)有干戈?duì)帒?zhàn)了。這是相信三世因果的第二步即是:樂(lè)天知命。

　　佛教的三世因果說(shuō),相對(duì)過(guò)去來(lái)說(shuō),可以稱為宿命論,因?yàn)檫^(guò)去所造之因已定;但佛教的三世因果絕不是定命論,因果的法則是造因得果,我們講因果,最主要的不是注重過(guò)去的因,而是注重的是現(xiàn)在種因,得未來(lái)的果,要的就是這個(gè)變數(shù)。中國(guó)古代也有這樣一句話:“天作孽猶可違,自作孽不可活”,其理實(shí)一。因此命自己作,若真心實(shí)意,存好心、說(shuō)好話、做好人,廣修善行,其力大者必現(xiàn)生即感善報(bào)(現(xiàn)報(bào)、花報(bào)[9]),故佛教的三世因果觀是真正的造命論、改命論。大師認(rèn)為命之可變:

　　一一皆可自作主宰,則有憑據(jù)者亦可無(wú)憑據(jù),無(wú)憑據(jù)者亦可有憑據(jù),譬如山高之不可登,人不能由,不妨鑿巖設(shè)砌,則絕頂亦可直到,古今人不知‘隨心造業(yè),隨心轉(zhuǎn)業(yè)’之義,即親身做到富有天下,貴為天子,與夫位極人臣,聲勢(shì)赫奕之宰輔,若不修德,則即世而身戮滅者多矣,所以親得者亦無(wú)憑矣![10]

　　大師所舉是現(xiàn)生造惡業(yè)而得現(xiàn)報(bào)之事,我們把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),造善因則也必有現(xiàn)報(bào)。大師極力提倡改命,提倡了凡四訓(xùn),認(rèn)為一切所享者皆非前因所定,前因于俗所謂天,天定者勝人,謂前因之難轉(zhuǎn)也;人定者亦可勝天,謂兢兢業(yè)業(yè)修持,則前因不足恃,以現(xiàn)因而消滅前因也!這一切皆在自己存心修德而已[11]。這是相信三世因果的第三步即是:修善改命。

　　修善是一個(gè)積累的過(guò)程,如同種果樹(shù),要吃其果,要等一定的時(shí)間的。如果不是發(fā)大心,不是能立竿見(jiàn)影的。大師在《復(fù)衛(wèi)錦洲書(shū)》中云:“每見(jiàn)無(wú)知愚人,稍作微善,即望大福,一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果,從茲退悔初心,反謗佛法,豈知報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎”[12]。這是現(xiàn)實(shí)生活中十分要注意的一樁事。

　　總之,三世因果的道理說(shuō)明的是命由己作,非由他人主宰,知此者方為得其真義。

　　三釋三世因果之疑

　　有一個(gè)重要的問(wèn)題,是許多人心中的疑問(wèn):“眼見(jiàn)作惡之人而其命卻愈好,而作善之人其命卻愈壞,這豈有因果的道理在?”這是不明因果的三世的道理,其現(xiàn)生所作之善惡之報(bào)在后世(或來(lái)世,或第二三四五世,或百千萬(wàn)世)。所以金剛經(jīng)有云:“若人受持此經(jīng)(今世作善),為人輕賤(今世卻仍受惡報(bào)),是人先世罪業(yè)(過(guò)去世所作惡業(yè)),應(yīng)墮惡道(過(guò)去世所作惡業(yè),今世應(yīng)得之惡報(bào)),以今世人輕賤故(過(guò)去世所作惡業(yè),今世實(shí)際所得之惡報(bào)),先世罪業(yè),即為消滅(轉(zhuǎn)重報(bào)為輕報(bào))”[13]。從這一段經(jīng)文可以明白業(yè)因果報(bào)的復(fù)雜的關(guān)系與變數(shù),那么對(duì)惡人作惡而仍享福就可以依此類推了。

　　世人著相,對(duì)于布施、持戒等有形的善事應(yīng)得好報(bào)不會(huì)懷疑。而對(duì)于燒香、拜佛等則有莫大的疑問(wèn):既然命由己作,燒香、拜佛等這樣有用嗎?當(dāng)然這是不可否定的。燒香、拜佛等是虔誠(chéng)心的體現(xiàn),虔誠(chéng)禮念是感,所得之應(yīng)是佛菩薩之加被。另外,燒香、拜佛、虔誠(chéng)禮念是啟發(fā)我們的自性,又可激勵(lì)我們精進(jìn)為善與用功辦道。

　　四大師關(guān)于感應(yīng)的原理事理的分析

　　眾生一心念佛菩薩的名號(hào),往往有不可思議的感應(yīng),這在現(xiàn)實(shí)生活中也是屢見(jiàn)不鮮的。感應(yīng)者,乃眾生以竭誠(chéng)心禮念供養(yǎng)佛菩薩為感,而得佛菩薩不思義之加被之應(yīng)。感應(yīng)之事,與自造因而自受果報(bào)又有不同之處,世人有信佛者、不信佛者,或以一念誠(chéng)心供養(yǎng)禮拜佛菩薩,其感應(yīng)多有不同。大師是這樣分析其感應(yīng)的道理的[14]:佛菩薩之心性,量包太虛、周沙界,而眾生在迷,由煩惱妄想執(zhí)著而障弊,不生信向,如同以物障虛空,便成隔礙。如果眾生以至誠(chéng)心念佛菩薩之名號(hào)時(shí),佛菩薩則以眾生心為心,以眾生境為境,故得不謀而合,無(wú)緣而應(yīng)。

　　大師還舉喻以明:如同穿此障礙虛空之物,穿一小孔,則得一不孔之空;穿一大孔,則得一大孔之空;完全撒去障弊之物,則與普含萬(wàn)象之虛空,渾含無(wú)間矣!是故則有小感小應(yīng),大感大應(yīng),此正合楞嚴(yán)謂求子得子、求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽、求涅槃得涅槃也。

　　大師又在《石印普陀山志序》中論及感應(yīng)之事相時(shí),把它分為六種[15]:1、顯感顯應(yīng);2、冥感冥應(yīng);3、冥感顯應(yīng);4、顯感冥應(yīng); 5、亦冥亦顯感顯應(yīng);6、亦冥亦顯感顯應(yīng)冥應(yīng)。大師是這樣解釋顯感、冥感、顯應(yīng)、冥應(yīng)的意義的:1、顯感:現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)佛菩薩;2、冥感:過(guò)去生中竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng)佛菩薩;3、顯應(yīng):顯見(jiàn)加被,遇難呈祥,或業(yè)障消盡,福增慧朗等;4、冥應(yīng):不見(jiàn)加被之跡,但冥冥之中,承佛菩薩之慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等。大師還詳調(diào):

　　了此則知功不虛棄,果無(wú)浪得,縱令畢生不見(jiàn)加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢,感應(yīng)之道,微妙難思![16]

　　但是我們必須注意的是,雖求子得子、求財(cái)?shù)秘?cái)、求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽、求智慧得智慧,皆要以至誠(chéng)恭敬心真實(shí)心去求,此心不但要用之于對(duì)佛菩薩像前發(fā)愿求感應(yīng)之時(shí),也要用之于日常生活之中,時(shí)時(shí)刻刻注意自己的心行(佛菩薩遍盡虛空界,無(wú)時(shí)不在我們身邊),更要用之于對(duì)一切人、事、物,方能真感實(shí)應(yīng)。大師曾云,學(xué)佛之人,修行之人,心行要與佛菩薩氣分相同,才得成功。同樣,求佛菩薩之人,也須與佛菩薩氣分相同,才得佛菩薩加被。

　　每見(jiàn)世人向佛求發(fā)財(cái)、求子、求如意,其所言行,皆為不堪;嘴說(shuō)行善,實(shí)則行惡,坑蒙騙、殺盜淫無(wú)所不為。此種行徑,連世人都騙不了,更何況騙神通廣大、無(wú)處不在的佛菩薩呢(眾生打一妄想,佛菩薩都知道;古有謂:眾生起一惡念,天神聞之則如炸雷)!哪里還能得佛菩薩加被乎!所謂“感應(yīng)道交”,即是此意,求感應(yīng)須與佛菩薩所行之道吻合方顯也。

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　　本文發(fā)表于廣東省佛協(xié)會(huì)刊《廣東佛教》2006年第6期,總第112期。

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　　[1] 文鈔續(xù)卷上202,《復(fù)卓人居士書(shū)》。

　　[2] 文鈔三P630,《復(fù)李圓凈居士書(shū)一》。

　　[3] 文鈔正卷四雜著P31,《樂(lè)清柳市募建凈土堂緣起》。

　　[4] 文鈔續(xù)卷上P85,《復(fù)楊樹(shù)枝居士書(shū)》。

　　[5] 文鈔續(xù)卷下P81,《佛學(xué)救劫編序》;又文鈔正卷二論P(yáng)21,《挽回劫運(yùn)論》。在文鈔中有多處提及,不一一列示。

　　[6] 文鈔正卷三序P16,《袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序》。

　　[7] 文鈔正卷一書(shū)P88,《復(fù)潘對(duì)鳧居士書(shū)》。

　　[8] 文鈔正卷三序P6,《紹興何閬仙家慶圖序》。

　　[9] 花報(bào):如同果樹(shù)開(kāi)花時(shí),其花當(dāng)時(shí)就有美麗形象,花開(kāi)后有結(jié)果�；ū矸N因,是種種善行、凈行,其所行當(dāng)世即有現(xiàn)報(bào)喻曰花報(bào),其行后世感果則為果報(bào)。