祖師判定往生凈土的條件是怎樣的？

一、智者大師觀點

　　首先了解智者大師的觀點，是不是跟善導大師完全不一致，甚至完全相違呢？簡單回顧一下智者大師的《凈土十疑論》。

　　“彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本愿力，光明力。但有念佛眾生，攝取不舍。”

　　智者大師在這里指出，生彌勒凈土需要“行眾三昧，深入正定”，但是生西方極樂世界不一定要深入正定，可見沒有禪定也能往生，標準并不高。

　　另外再看：“但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。”

　　只要能念阿彌陀佛，機感相應，必得往生。下面以比喻來講：比如招募士兵的人，與受招募者，機會相投了，必定能夠成事。也就是說，有招募的人，有愿意受募的人，兩廂情愿，就能夠達成招募之事，就是這么簡單。這里“慕人”，就是招募軍隊的人，“慕”同“募”。

　　同樣的道理，阿彌陀佛接引眾生往生，只要我們愿意去、愿意往生，有這個信愿，就能“成其事”。所以智者大師把道理說得非常明白、非常透徹，而且通俗易懂，并沒有說什么很高的條件。

　　下面再來看智者大師《凈土十疑論》關于十念往生的論述：

　　“十念成就者，皆是宿善業(yè)強。始得遇善知識，十念成就……為念佛時心猛利故，伏滅惡業(yè)，決定得生，不須疑也。”

　　可見，智者大師也承許十念就可以往生，這是因為“宿善業(yè)強”。為什么十念能往生呢？智者大師還進一步解釋，因為臨終的時候，念佛心非常猛利，能伏滅惡業(yè)，所以決定能夠往生，不應該懷疑。

　　有些人可能又會懷疑：那還不是要“伏滅惡業(yè)”才能往生嗎？這個條件也不低吧？這是沒有看懂智者大師的文意而產生疑惑。“伏滅煩惱，決定得生”，是指臨終很緊急的時刻，念佛的心是很猛利的，那時肯定不會邊念佛還邊打妄想；再加上臨終的時候，有阿彌陀佛的加持，這個“伏滅煩惱”當然是很合理的。智者大師并沒有講平時念佛就要“伏滅煩惱”，并沒有要求要有“伏滅煩惱”的念佛功夫才能往生。

　　下面再看：“欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣愿行。”

　　智者大師提出，如果具有厭離行、欣愿行二種行，你是決定得生，不是不定的。“定得生彼”的“定”就是“決定”，決定得生彼國。欣厭二行具足了，厭離娑婆、欣求極樂的心具足了，實際上就是真信切愿具足了，可見，智者大師也講有真信切愿就能決定往生。

　　通過以上分析，說明智者大師所講的往生條件跟善導大師是完全一致的，并沒有什么差別。有些人因為智者大師的《觀經疏》確實注解得比較深，而善導大師的《觀經四帖疏》通俗易懂，所以就想當然地認為天臺宗往生的標準比較高。但實際上，這些人并沒有深入了解智者大師的凈土思想，所以產生誤解。

二、蕅益大師觀點

　　“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”

　　是必須信愿行三者具足才能往生嗎？

　　有些人根據(jù)蕅益大師“得生與否，全有信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺”這句話，就認為蕅益大師的觀點是信愿行三者具足才能往生，與善導大師有真信切愿就能往生的觀點是不一致的。持這種觀點的人認為：得生與否，不一定就由信愿決定；蕅益大師這句話，雖然前面說了“得生與否，全由信愿之有無”，但是后面還有“品位高下，全由持名之深淺”，所以，前后結合起來看，那能否往生，就是由信愿行三者決定。

　　這里要特別辨析的是，如果以為具足信愿就能夠往生（不談行），與信愿行三者具足才能往生，這二者是矛盾的，就不合理了，實際上二者并不矛盾。為什么呢？因為信愿本來就是行的緣故，信愿本來就沒有離開念佛、憶佛。當然，這個“行”，是不離信愿的念佛行。所以，說信愿行三者具足才能往生，與說有真信切愿就能夠往生，二者并不相違。把信愿行的“行”，解釋成念佛功夫，似乎要有一定念佛功夫才能往生，這個不是蕅益大師的觀點。

　　蕅益大師說得很明確：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺”。即使沒有“持名深淺”，只要有信愿，就能絕對往生。

　　通過分析就知道，蕅益大師的觀點，實際上與善導大師的觀點也是一致的。

　　關于信愿不離念佛行的問題，我們在凈高班第一堂課《凈土高級班的聞思次第及凈土關要》中，已經進行了深入剖析，大家可以去回顧、溫習一下。

　　下面再看蕅益大師關于往生條件的講法：

　　“深信切愿念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。”

　　不一定要有念佛功夫才能往生，蕅益大師在講極樂世界四土九品這個問題的時候，就是這么說的。依蕅益大師的觀點，即使我們平時念佛的時候，心多散亂，最起碼也可以下品下生，根本就沒有要求什么念佛功夫。念佛的時候，心還是很散亂，但是有真信切愿，就可以下品下生，這是非常明確的。

　　有些人認為蕅益大師要求有念佛功夫，跟善導大師觀點不一樣，這個是冤枉甚至是誹謗蕅益大師。

　　當然，隋唐的時候，修行人的根機比較猛利，許多人喜歡修禪宗，所以，智者大師、蕅益大師他們就針對當時的根機，將禪凈結合在一起解釋凈土，所以有時候會把凈土法門解釋得非常高妙，這也是隨順當時人的根機。雖然把凈土法門解釋得很高妙，但不見得就抬高了往生的標準。凈土法門有它的高妙處，同時也有其特殊性，這個特殊性就是：有真信切愿絕對往生。

　　從凈土法門往生的最低標準來講，善導大師、智者大師、蕅益大師乃至印光大師都是一致的。

　　選自仁禪法師《觀經四帖疏講記》

　　文章轉自微信公眾號：凈土解行