現(xiàn)在遭遇的種種不順，都是宿世惡因感得的果報

　　我們學(xué)佛的人，最起碼要有佛法的基礎(chǔ)、佛法的正念，要經(jīng)常聽聞經(jīng)法。對我們這個時代的學(xué)佛人來說，通過聽聞佛法，如果有佛法正見，就能解除我們的憂惱。

　　如果通過佛法了知了善惡因果報應(yīng)的道理，自然就能除去憂愁、憂惱。就像《觀經(jīng)四帖疏》中，頻婆娑羅王因為自己的殺業(yè)，最后親生兒子要害他的性命、奪他的王位，他為此事憂愁、傷心，說明他對因果沒有真正生信。通過富樓那尊者說法，就是要讓他明白因果的道理。

　　我們通過學(xué)習(xí)《觀經(jīng)》中頻婆娑羅王與阿阇世王的故事，明白因果報應(yīng)的道理，那我們就知道：造了惡因必然感得惡報，造了善因也必然會得到善報，這是決定的，是佛都不可能去改變的一個因果律。正如《廣論》中講到，因果律有四個方面：業(yè)決定之理，業(yè)增長廣大，未造業(yè)不會遇，已造業(yè)不失壞。

　　首先，“業(yè)決定之理”。

　　一般世俗中講“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，雖然很通俗，但道理非常明白：時間到了，果報就會現(xiàn)前�！�俱舍論》中將其定為“定業(yè)”，定業(yè)是必然要現(xiàn)前的；如果時間、果報缺了一個，有一個是不定的，那就是不定業(yè)。因果報應(yīng)是絕對的，對此我們要深信無疑。

　　第二，“未造業(yè)不會遇”。

　　未造的業(yè)絕對不會“會遇”，沒有造這個業(yè)因，就不會有這個果報；“已造業(yè)不失壞”，已造的業(yè)絕對不會空耗，造了這個業(yè)，即使果報現(xiàn)在不現(xiàn)前，下一世或者下下世、無量世之后，它總會現(xiàn)前。

　　你只要沒有造業(yè)，那就不會碰到這樣的果報。就像文殊菩薩說：“我已經(jīng)無量劫斷除了盜業(yè)，我的東西沒有人能偷走”。身邊的人不相信，文殊菩薩就說：那你就把我的鞋放在鬧市中人來人往的地方。文殊菩薩的鞋子放在鬧市中，甚至沒有一個人能看得到，看都看不到，更別說偷了。因為文殊菩薩早就已經(jīng)清凈了盜業(yè)，他沒有造這個業(yè)，就絕對不會出現(xiàn)被人偷盜的果報。

　　我們凡夫人遇到種種不順的事情，比如遭人誹謗、偷盜，乃至于身體方面、家庭方面種種不順意的事情，這都是我們宿世的因，而感得現(xiàn)在的果報。如果沒有這個因，那就不可能有這個果，這一點非常重要。

　　第三，“業(yè)增長廣大”。

　　不要輕視小小的一點業(yè)，比如現(xiàn)在打妄語或者罵人，就這么小小的一句話，但是它的果報非常非�？膳�，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的想象。

　　有個非常有名的公案：

　　《賢愚經(jīng)》：“于時年少妙音比丘。見老沙門音聲鈍濁。自恃好聲。而呵之言。今汝長老。聲如狗吠。輕呵已竟。時老比丘。便呼年少。汝識我不。年少答言。我大識汝。是迦葉佛時比丘。上座答曰。我今已得阿羅漢道。沙門儀式。悉具足矣。時年少比丘。聞其所說。心驚毛豎�；滩雷载�(zé)。即于其前。懺悔過咎。時老比丘。即聽?wèi)曰�。由其惡言。五百世中。常受狗身�?rdquo;

　　有一個老和尚念經(jīng)，一個小沙彌諷刺地說：“你的聲音跟狗叫一樣難聽”。這個老和尚告訴他：我已經(jīng)證阿羅漢果了。這下小沙彌害怕了，極力懺悔，但已經(jīng)來不及了，之后五百世墮狗身。就這么一句話，說別人的聲音像狗叫一樣，就會出現(xiàn)如此可怕的果報。

　　所以佛經(jīng)中就以無憂樹做比喻。無憂樹的種子跟芥子一樣小，但無憂樹長大的時候，樹的枝葉茂盛，可以大到幾十里，這不是我們可以想象的。佛以這個比喻來告訴我們“業(yè)增長廣大”的道理。

　　我們必須了知這些因果的道理。你如果知道、相信了因果的道理，自然就能除去憂愁、憂惱。比如，你現(xiàn)在為什么被人罵、被人誹謗呢？你就想：是因為我宿世罵了別人，所以現(xiàn)在他罵我正好消我的罪業(yè)，我應(yīng)該歡喜才對，否則這個罪業(yè)帶到地獄當(dāng)中，那就不知道要受多少時間的果報了！就如前面公案中，五百世墮狗身�，F(xiàn)在我被他罵了，實際上正好加持我、消我的業(yè)。這樣思維你就就不會憂愁了。甚至你把這些都觀想成是佛的加持，讓你現(xiàn)在這一世能夠消盡惡業(yè)，應(yīng)該歡喜才行。

　　像這樣，雖然你還沒真正開始修行，但通過簡單的一些聞思，已經(jīng)可以對治我們的煩惱，除去我們絕大部分的痛苦，這就是聽聞佛法不可思議的利益。

　　摘自：仁禪法師《觀經(jīng)四帖疏講記》

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：凈土解行