不玩神我塑體面·直學(xué)佛陀持法統(tǒng)

　　不玩神我塑體面‧直學(xué)佛陀持法統(tǒng)

　　仁俊

　　佛弟子面對(duì)的兩個(gè)論題:神我與佛陀。修學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,首須將這二者的界定劃清了,「內(nèi)」「外」的邪與正,是與非,才不再模棱、混淆,「認(rèn)賊作子」。這,首須重視呀!

　　「自我」與「神我」,這是一般凡外招感生死的總根源。看起來(lái),好像在佛門(mén)中出家的五眾,遠(yuǎn)離了外道知見(jiàn)、作為,但是,不曾或不肯親近善知識(shí)聞熏正法,如理思惟、修學(xué)的,照常的和外道一樣;甚至有以外道「方術(shù)」�；笮攀�,以遂己欲私者:據(jù)我所知(見(jiàn))的,中國(guó)佛教中確有這樣的比丘。這類(lèi)表面「衣佛之衣,食佛之食」,其實(shí)卻成為蠹蝕佛法的致命者(之一)!于此,我奉勸長(zhǎng)老們,剃度時(shí)千萬(wàn)要當(dāng)心!

　　最深、最緊不過(guò)的生死之「�！古c「結(jié)」,約一般凡外說(shuō),能渡得過(guò)解得開(kāi)的,可說(shuō)無(wú)比的難!因?yàn)闇喩頊喰亩急弧溉疚邸沟冒V濁、顛倒。構(gòu)成這濁倒的動(dòng)力--自我。自我與神我,本質(zhì)上看是一個(gè),但約一般凡夫的自我說(shuō),只是于濁倒中戀生畏死,尚能于「雜染」中作些有漏善業(yè),感致人天果報(bào)。而外道

　　所頑執(zhí)的神我,則把他視為生死與解脫的主因,這可說(shuō)世俗妄見(jiàn)中最極癡昧的妄見(jiàn),釋尊所以數(shù)數(shù)嚴(yán)斥外道者,在此。學(xué)佛法,應(yīng)該從凡夫自我上著力調(diào)伏、拗轉(zhuǎn);對(duì)外道的神我之見(jiàn),必須決絕地汰脫、廓清。從生死悟入無(wú)生圣域,必須極嚴(yán)格地肯認(rèn):非此莫辦!

　　這兩種我,不但泛常的凡夫不能擇辨,就連一般出家佛弟子,辨識(shí)清楚的也很少。由于這個(gè)原因,出家弟子未曾受過(guò)佛法根本--「三法印」的聞熏、啟迪、領(lǐng)受,極難擺脫神我的蠱惑。因此,表面上雖被剃了,心目中見(jiàn)的存的,甚至表現(xiàn)的一切,不自覺(jué)得都被神我玩弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。所以,沒(méi)有絕大的志誓與道心者,怎么也脫不了神我的魔掌。寫(xiě)到這里,就深深感覺(jué)到我們的教育,一開(kāi)始,就得踏踏實(shí)實(shí)的:教的人必須體解而踐導(dǎo)三法印,踐導(dǎo)得不間而日明,講行得不疏而日切,生命從生活上察檢的,生活從生死中省印的、革治的、振落的,無(wú)一不精嚴(yán)得一念不茍,一切必(正)真,盡讓學(xué)的人看個(gè)分明,驗(yàn)個(gè)整足,脫盡了神我質(zhì)地、情態(tài),于是對(duì)教者體解與講行的印象,烙印般的昭顯于心目間,盤(pán)桓于學(xué)者腦海中的那個(gè)我,才會(huì)被監(jiān)控、痛斥得不顯神氣!

　　有漏識(shí)未透過(guò)無(wú)漏智的對(duì)治、凈化,要想一下子擺脫神我的戲弄、戀染,根本不可能。染情與頑見(jiàn)交相形成的神我,在形形色色的活躍與變應(yīng)中玩起來(lái)、耍開(kāi)去,真?zhèn)�八面玲瓏,四邊圓通,著實(shí)夠興味了!此所以有漏識(shí)愈發(fā)達(dá),花樣的機(jī)伶面也愈多;機(jī)伶的花巧最著意的:精塑神我的風(fēng)光體面,盡讓人看得、羨得、敬得宛如佛陀。精塑的神我風(fēng)光體面,太迷人了!

　　出家弟子中有宿根,也能珍視、善用現(xiàn)緣的,首先覺(jué)驚厭離的,即是這個(gè)神我。與神我絕透了情,意念中體見(jiàn)與觸會(huì)的,不管天翻地覆或天升地平,就都安泰得不縱、不了,而能以「無(wú)上大道」為己任。道場(chǎng)中有了這樣的道心弟子,施設(shè)與倡踐的法門(mén),一一都重視討核,操持嚴(yán)凈。道風(fēng)鼓振得堅(jiān)正深固,道業(yè)上注照與流露的,則怎也令人觸不著、嗅不出神我氣味、氣息。我們辦的僧教育,果真教出這么般的學(xué)僧,現(xiàn)代中國(guó)佛教才有前途哩!

　　學(xué)佛法,邁入了大路頭的(僧俗)佛弟子,兩只腳和兩只眼,就走得穩(wěn)、看得明,不再墮坑落塹。正直底質(zhì)與正大心術(shù)、心量,端憑這么體持、(智光)導(dǎo)照、開(kāi)擴(kuò)的。人類(lèi)中心智與心量,開(kāi)擴(kuò)得無(wú)著而無(wú)量,徹透底極而超越際限的,肯決的說(shuō):惟有佛陀。學(xué)佛法,克責(zé)自己成為「法器」,「從法化生」,與(正)法而永恒同在,就得首須注意、注力這樣的開(kāi)擴(kuò)。諸佛的法身慧命,就是從這么種開(kāi)擴(kuò)中體認(rèn)、印可;印可得于精進(jìn)中不間、不倦、不怯,我們才能獲得永續(xù)諸佛的法身慧命,與諸佛(菩薩)同一鼻孔出氣。

　　無(wú)上佛陀,由于徹覺(jué)緣起正法而成佛。所以,法,成為學(xué)佛、見(jiàn)佛、成佛最究竟的準(zhǔn)量,最光耀的明徽。法有法的體系,體系是由法的體統(tǒng)分列而來(lái),所以,法的體統(tǒng),亦可稱(chēng)之為法統(tǒng)(不是一般傳「法子」的「法統(tǒng)」)。佛法的法統(tǒng),是循著緣起的三方面開(kāi)展的:

　　一、緣起的對(duì)治者:「真我」,生死流轉(zhuǎn)的總根--真我,破除了他(不破「假名我」),才能獲得究竟解脫。從眾緣和合而有的假我,察析他的所以生,了無(wú)實(shí)體,卻有幻用,世出世的清凈大用,都憑此假我建立而完成。假的顯示--了無(wú)常性,有情貪愛(ài)的誘因--常,深觀無(wú)常,念頭的無(wú)常觀熟了,貪圖生(疏)了,這樣的生熟認(rèn)清了,無(wú)常中的假我用切了、活了,雜染則凈落得心眼明決,沒(méi)什么舊情態(tài)、老樣相了。

　　二、從現(xiàn)實(shí)無(wú)常的歷的啟示中,進(jìn)而曠觀一切,所觸所思的,更證實(shí)了絕無(wú)真(常)我。由是而「諸法無(wú)我」的觀行,契應(yīng)得不隔絕,遍應(yīng)得沒(méi)戲(論耍)玩,假我就用得更熟,熟透得忘卻了真我。真為人--為得了無(wú)澀縮、閃藏,就這么開(kāi)始的。與真我勢(shì)不兩立的(緣起)正法,從正法中提握得緊透堅(jiān)絕,三業(yè)中現(xiàn)行的一切,莫不從無(wú)我出發(fā),亦不無(wú)消歸了無(wú)我。無(wú)我,盡轉(zhuǎn)化為做人學(xué)佛的方便,學(xué)佛為(一切)人的中道--「無(wú)上道」,對(duì)神我的神奇性、詭誕性,才斥絕得絕透情見(jiàn)!

　　三、根本佛法的二大宗趣:「無(wú)我」與「無(wú)生」。直下體解、領(lǐng)悟無(wú)我,情見(jiàn)被察治得不潛滋、不活躍,意念中無(wú)生無(wú)滅的圣域--「涅槃寂靜」,則依持、趣向得分明、的切。學(xué)與修的辨擇、練達(dá),一心一行貫注于此,佛法的整體:三法印,就不再脫離三業(yè),三業(yè)則不受三雜染的系屬、驅(qū)使。三法印是佛法的體統(tǒng),無(wú)我無(wú)生的修學(xué)、覺(jué)照,遵循著這個(gè)體統(tǒng)的統(tǒng)攝,一切凡外的自我與神我的見(jiàn)與行,佛弟子們才肯得、敢得絕情地撇脫!

　　現(xiàn)在中國(guó)佛教現(xiàn)象太混濫了!我奉勸弟子們盡快、盡力:不玩神我塑體面,直學(xué)佛陀持法(體)統(tǒng)!

　　佛歷二五四二年三月廿一日寫(xiě)于新州驚危精舍