建心地大道場(chǎng) 展世間大行愿——獻(xiàn)給圓光寺第十二屆畢業(yè)青年比丘

　　建心地大道場(chǎng) · 展世間大行愿

　　——獻(xiàn)給圓光寺第十二屆畢業(yè)青年比丘

　　仁俊

　　受過(guò)現(xiàn)代優(yōu)良僧教育的青年比丘,定能把牢、踏實(shí)一種本分:沉持得落,發(fā)達(dá)得開(kāi)。從長(zhǎng)時(shí)(盡未來(lái)際)修學(xué)的深確體解、堅(jiān)實(shí)練磨、決定承續(xù)處著眼、著手,惟有沉持得落,始能發(fā)達(dá)得開(kāi)。從沉持中斂盡浮俗競(jìng)逐,淡淡穩(wěn)穩(wěn)地一心謹(jǐn)嚴(yán)、細(xì)精,從細(xì)精中透脫泛雜,一(純法)味一(乘)如(實(shí))的義蘊(yùn)與圣域,念頭心底玩會(huì)得著,眼前腦際啟豁得了,佛法的新天地皋羽游得靈通、明徹,世間的利名福敬,不屑介懷,不肯盤(pán)心,不忍匱法,果毅得智明能克世名,廓蕩得根利剿卻惡利,不為福覆,不落敬著,澄清胸襟與高遠(yuǎn)眼界,蓄得深厚看得曠平,無(wú)形中心地的道場(chǎng)建立得鞏固不倒、坦泰不炫,出世能學(xué)佛見(jiàn)佛,入世能容人為人,凈行與弘愿,就這么樣無(wú)間無(wú)極地展開(kāi)去、做出來(lái)。

　　青年比丘的身手身腳,體現(xiàn)與踐舒的,都這么壯實(shí)凈快,無(wú)始無(wú)終地沒(méi)個(gè)了期,莫可估量的境地與根機(jī),即能拓辟、通達(dá)得永無(wú)疆際。一般的身心眷戀與手腳粘纏,從此便竄不上念頭,毀不了形象。內(nèi)有所依之「法」為準(zhǔn)量,外有能依之「自」(善調(diào)六根)運(yùn)假我;法的準(zhǔn)量不離心目,自的假我不污因緣,從因緣上而體持而現(xiàn)行的,舉皆憑準(zhǔn)(圣教)量,擇得定定決決,把假我用得明明足足;明足得忘卻實(shí)我,徹底截?cái)嗔怂�的惦顧與威脅(最威脅自己的乃是(實(shí))自我),于是學(xué)的修的、說(shuō)的做的,除了體憶諸佛菩薩的因地與果地,整個(gè)就貫注在一切眾生的苦惱與需求上。這是大乘行者真學(xué)遍修的扎根處,扎得深固遠(yuǎn)布,干壯枝茂而蔭廣,則成為通見(jiàn)諸佛、解脫群生的光與德。修學(xué)得著力、致力于光凈中觸的不昧、當(dāng)?shù)牟晃�、償�(shù)牟豢?透得過(guò)諸佛證印,禁得住眾生測(cè)核,眾生心目中察見(jiàn)我們?nèi)龢I(yè)上顯露的一切,意味著三寶的表征、化現(xiàn),對(duì)三寶傾心求道的渴切與健羨,則積極得不再遲徊。

　　人類(lèi)潛能的特「勝」之一——「梵(凈)行」,受過(guò)善而正的教育與導(dǎo)發(fā),許多人就會(huì)從身心上透露出優(yōu)良德行。釋迦佛建立的僧團(tuán),非常注重高尚教育的整個(gè)內(nèi)涵:「教授」——最圓正的文化詮演,「教誡」——最精嚴(yán)的文明展操。青年比丘涵化、陶鑄在這般教育中久了,文化素養(yǎng)與文明軌持,深厚、明穩(wěn)得充分誠(chéng)切,內(nèi)存與外現(xiàn)的,惑業(yè)受到智思的照治、伏斷,言與行不離「教授」、「教誡」的體悟、測(cè)印,正而善的整體佛法(僧),則與三業(yè)相順、相應(yīng)得一貫、一致。青年比丘具有這樣的質(zhì)底品象,則能表征著「道」之所在;正道與正法本是一體兩面:正法——內(nèi)證內(nèi)斷得了無(wú)惑習(xí),正道——外踐外循得絕不偏倒。這么種正,才足以展顯佛法文化與文明的全體大用。因此,優(yōu)秀而平實(shí)的青年比丘,三業(yè)中思持與詮現(xiàn)的,總不離淳凈文化與淡真文明。如此的凈與真構(gòu)成了佛法不共世間一切的特質(zhì),將這般特質(zhì)演揚(yáng)得周延透辟,許多人從正聞深思中獲得省領(lǐng)與豁曉,清凈的德行就會(huì)從此生根發(fā)力,成(大)氣(度)擴(kuò)(深)器(量超局限),世法中最急需的是這么種人,佛法中最渴求的是這樣的青年比丘;有了這般青年比丘闡踐佛法,才有這般信眾出現(xiàn)。佛教中亟應(yīng)植培、造就出具有這般學(xué)行的青年比丘!

　　儆悟、上進(jìn)意念極強(qiáng)的青年比丘,對(duì)釋尊「體解大道」的囑付定能同潮音震腦般的響徹身心、鼓振志誓,肝膽奮勇地力求大道,直蕩蕩、光徹徹地邁趣大道之軌,投入大道之門(mén),從大道中徹底翻身豁眼,手腳展得開(kāi)開(kāi)闊闊,腦識(shí)察得精精(不雜混)通通(不蔽遺),說(shuō)的與做的則絕不空洞虛誑,毫無(wú)做作中盡讓人看得透透明明;不離佛法本分——樸簡(jiǎn)淡寧,不耍世法花樣——巧矯賺圖,看到的盡是一片自自然然的風(fēng)格。道在「平�！怪械男掾�(yàn)與啟引,全憑這么自覺(jué)覺(jué)他的。

　　能覺(jué)大道的導(dǎo)因——「凈心」,心,發(fā)得無(wú)著無(wú)畏,行得不缺不疾(求成佛),一味地深觀法性本空,從性空中勝解一切幻有;幻有中的「染凈」因緣了了擇定,(善惡)因果歷歷辨明;凈得善不饜滿,善得凈能淳圓,凈與善交融相增得永無(wú)底極,悲智就這么匯注心海而洋溢于身語(yǔ),「若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空」的道念與圣域,則能漸次有幾分體領(lǐng)、或契會(huì)。內(nèi)在自我消遣與外在我所脫困,也就這么發(fā)端的。學(xué)佛法,約修練歷程的起步處說(shuō),非常重視心的肯認(rèn)執(zhí)持,「……自凈其意,是諸佛教」,即點(diǎn)撥出「凈意」為修學(xué)的主體關(guān)鍵;透過(guò)這道關(guān)鍵,智愚的界線才劃分得畢竟清楚。因此,正在長(zhǎng)程修(學(xué))練(磨)中的青年比丘,務(wù)須注視內(nèi)心的體驗(yàn)、觀照、治護(hù)與澄清;治澄得不雜不昧,必精(純)必明(正)。超脫二邊——戀著性我,厭棄塵勞,心地融通得泯絕此彼,心量曠平得等念生佛,具有而依止這樣的心,心地與心力則堅(jiān)充得無(wú)際無(wú)限,永不墜替的有形的道格道風(fēng),就憑這么種無(wú)形道場(chǎng)作莊嚴(yán)、做礎(chǔ)柱、為源本的。安住、深涵、凈持于這么種道場(chǎng)中必具的志意與品概:立真道心沉得住,建大(乘無(wú)相)道場(chǎng)發(fā)得開(kāi);沉得透底忘我,才發(fā)得(永恒)探頭(學(xué)佛)為人。

　　心地大道場(chǎng)建固得不動(dòng)不倒,立在佛前許的,念念體現(xiàn);投入人中做的,事事兌現(xiàn);這二現(xiàn)現(xiàn)得成德成力:德化為行展大行,力運(yùn)于愿練弘愿�，F(xiàn)代有守有為青年比丘的總持處:從清凈法脈的融貫中直見(jiàn)、直效諸佛,從廣大人脈的通接中常敬、常為眾生,這二脈融通、發(fā)揮、發(fā)達(dá)得最極充實(shí)光凈,心地大道場(chǎng)與世間大行愿,才建展得永遠(yuǎn)矗立,普遍攝涵。要做到這般田地,面對(duì)現(xiàn)實(shí),務(wù)請(qǐng)現(xiàn)代僧青年牢記著:建立無(wú)形的心地大道場(chǎng)比建立一般有形(無(wú)法)的道場(chǎng)——炫顯自我氣魄(耗財(cái)物、造體面、悖因緣、昧因果),不知重要到幾多倍!

　　佛歷二五四四年四月四日晨客次香港黃宅寫(xiě)