略說五戒（十一）

　　略說五戒（十一）

　　如瑞法師

　　下面我們說錢體，五錢究竟是多少。怎么個判法？偷盜價值五錢或超過五錢的物品，都是要犯上品的重罪；如果減五錢就輕，要細分，盜三錢、四錢犯中品可悔罪；盜二錢、一錢犯下品可悔罪。

　　一、《薩婆多論》有三釋：

　　1、依彼王舍國法，以此為限。根據(jù)佛制戒當時的情況，是以王舍國，以國法來判的。佛在僧中制戒，有位比丘盜了國王的木材，報告了國王，也告訴了佛，佛就制戒，佛就問在旁邊曾當過大臣的比丘：“犯國法多少判死罪？”比丘就說：“犯國法盜五錢判死刑。”佛就制戒五錢就是重罪。所以說依彼王舍國法。

　　2、隨有佛法處，以此為限。隨有佛法的地方用什么樣的錢，以這個來判五錢的，雖然這兩種情況，這樣還很亂，當時印度王舍國國法是五錢，五錢是多少也不清楚，所以說有濫。

　　3、隨有佛法處，依國盜幾物斷死，以此為限。國法如果偷盜五萬犯死罪，那么五萬五錢，一萬就是一錢，二萬就是二錢，三萬三錢。

　　這三種判法，第三種比較清楚。隨有佛法處，就是隨所在的國家的國法判。

　　二、約義判：

　　1、錢有貴時，盜一入重；賤時，百千犯輕。

　　錢有貴有賤的時候，不同時代錢貴賤不同。如果錢貴時，盜一元錢就很多了，賤時雖盜一百元，犯罪也輕的。

　　2、貴處時（處）盜物，賤時（處）賣，還依本時（處）結(jié)罪。

　　貴處盜物到賤處賣，還是要以本處錢貴的地方結(jié)罪。我們現(xiàn)在有經(jīng)濟發(fā)達的地方，比如深圳、廈門特區(qū)，以哪兒結(jié)罪？盜的錢數(shù)要多才犯國法。貧窮的地方，盜幾錢就犯重罪。同樣在一個國家之內(nèi)判也不一定的，所以判的時候，就要看所在的地方經(jīng)濟發(fā)達不發(fā)達，在哪兒盜的，比如在山西盜后到深圳判就不行。

　　3、若數(shù)數(shù)取四錢，數(shù)數(shù)作斷心，得罪輕。

　　五錢犯重，盜時不到五錢，他說一定要洗心懺悔，再也不盜了。數(shù)數(shù)取四錢，然后就斷盜心，堅決不再盜。既使盜了三次，已超過五錢，但每回盜完后都做斷心，雖然偷夠了五錢，但因為數(shù)數(shù)斷盜心，結(jié)罪也是輕的。

　　4、或不得物而入重，如四分燒埋、壞色、教他等。

　　這種情況，東西沒得到但犯重。如燒埋、壞色、教他盜。把東西燒了，埋了，雖然自己沒得到但也結(jié)重罪。

　　5、若眾多人遣一人盜五錢，多人分一切同得重罪。若眾人共盜五錢，作一份一切同得重罪。

　　這是指亡五眾物。在沒有羯磨之前，偷了以后結(jié)罪輕。盜五人各一錢，結(jié)罪重。為什么會有這種情況？每個人五錢讓一人掌管，好像對每個人說，但有個守護主，結(jié)罪時是約守護主結(jié)罪。所以盜五錢作一份一切同得重罪。道理很復(fù)雜，知道判后還要參考從義上的幾種情況。

　　第三、正判

　　然五錢之義，律論不同，判罪宜通，攝護須急。故律云：下至草葉不盜。剛才是《多論》研究前提，到現(xiàn)在正式判。關(guān)于五錢，歷史沿革，直到今天，國和國的錢不同，研究就有不同的說法。有很多律師都有算五錢的數(shù)，澫益律師算才八分銀子就是五錢數(shù)，南傳國家1988年算，20美元就是五錢數(shù)，他們有他們的算法。不管律和論，不管祖師大德算的同不同，判罪是通的，通古通今，通中通外。律里說得很清楚：攝護需急。應(yīng)時好好要把它當成一個重要事情對待，乃至草葉不盜，這就是正式的判，草葉有主別去犯盜，這是正判錢體的情況。

　　總結(jié)：

　　上品不可悔根本罪：取他物，值五錢；

　　中品可悔近方便罪：取而未離處。就是說做了前方便，起盜心，人到物跟前，拿到手上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，但沒有離開地方，是中品近方便可悔罪；

　　中品可悔等流罪：取他物，值不滿五錢。就是取他物價值不滿五錢。

　　下品可悔遠方便罪：發(fā)心欲盜而未取。就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷起心要偷盜，但因為種種原因有了障礙沒有盜取，就犯下品可悔遠方便罪。

　　下品可悔等流罪：取他物，值三錢以下。等流罪都是這一類的，像優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不給而取，物品價值三錢以下，二錢，一錢、無論自己做還是教人做，都犯下品可悔等流罪。

　　這是盜戒。

　　三、邪淫戒

　　邪淫戒通說一遍：

　　1、人女、非人女、畜生女；

　　2、人二形、非人二形、畜生二形；

　　3、人黃門、非人黃門、畜生黃門；

　　人有：人女、人童女、人中二形：就是具有男女二根的人；非人中有神、天人、非人女，非人童女，非人二形；畜生也有畜生女、畜生童女，畜生二形。為什么也不許跟畜生行淫？畜生的生理構(gòu)造像豬、牛、羊等跟人相同的。

　　總結(jié)：人、非人、畜生。人當中有人、二形、童女三種；非人、畜生也是這三種。

　　如果優(yōu)婆塞對人、非人、畜生當中的三處：大便道、小便道、口道三道行淫就犯了邪淫戒。如果對人、非人、畜生的黃門行淫，也犯邪淫戒。

　　人、非人、畜生男是二處即大便道、口道。這里有男、女之不同。黃門就是像太監(jiān)之類的，有五種情況：生、犍、妒、變、半。

　　生—生下來就有問題；

　　犍—人為割去的；

　　妒—見人行淫起嫉妒心而發(fā)生變化；

　　變—會變化的；

　　半—半月男半月不能男；

　　男黃門就是指這些情況。

　　如果跟睡醒的人三處、二處行淫也犯；跟睡著的人三處、二處行淫也犯；還有跟死形，也有人、非人、畜生三種情況行淫；還有人、非人、畜生中的黃門；還有人、非人、畜生男；一種是三處一種是二處，如果行淫都是犯的。這是說正道。

　　如果是非道，比如優(yōu)婆塞對死形中的未壞、多未壞、半壞、多分壞；或骨頭之間、瓶子口、或穿地做孔，或持泥做孔等等行淫犯中品可悔罪。

　　如果優(yōu)婆夷就反過來就知道了，口道、大便道、小便道受人、非人、畜生男；或受人、非人、畜生二形；或受人、非人、畜生黃門；還有三道受睡醒和睡著的，和上面都是一樣的，都是要結(jié)重罪的；如果三道受死形未壞、多未壞、半壞、多分壞就是結(jié)可悔罪。

　　上品就是不可悔根本罪；

　　中品有可悔近方便罪：二身和合，止而不淫。

　　中品可悔等流罪：入余處，指非道。

　　下品可悔遠方便罪：發(fā)心欲淫而未淫。