略說五戒（八）

　　略說五戒（八）

　　如瑞法師

　　罪    相

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受持五戒以后，就要了解五戒的相。知道什么是持，什么是犯。我們這一科就要了知五戒的罪相，具體每條戒結罪輕重的情況。五條戒中，前四條性戒結罪分上、中、下三品，上品罪不通懺悔，屬于根本重罪，中下二品通于懺悔，酒戒屬于遮戒，只有中下二品罪通于懺悔。

　　第一殺戒

　　凡是有生命的眾生，不可故殺，不得存有殺心，故意的去殺。殺的方法：自己親手殺、或教別人殺、或方便殺、或咒語殺、或墮胎、或破卵、或用毒藥令對方吃。用這些方法只要讓對方命斷了就要結罪。結罪，殺戒具五緣犯根本，就是五個條件都具備了，就是上品不可悔罪，如果缺了其中一個或二個條件，是屬于中、下品可悔罪。

　　上品——不可悔根本罪：殺人命斷。（若殺生身父母、阿羅漢、圣人，即犯逆罪。）

　　如果殺人，并作人想，對方因此而死了，這就犯了上品不可悔的根本罪。如果殺自己的生身父母、阿羅漢、圣人，就犯逆罪。特別地注明，如果是殺一般人犯根本，如果是生身父母、阿羅漢、圣人，是屬于逆罪。分辨一下，上品不可悔是因為我們受五戒時，是從三皈得戒，三皈一完就得到戒體，如果犯了殺人的罪就失掉戒體，就不是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，所以說是不可悔。既然不可悔就永遠棄于佛法之外。永棄佛法的邊外，所以稱為邊罪。到以后要受八關齋戒，或出家受十戒，或比丘、比丘尼戒，或者菩薩戒，要問犯邊罪否？那就是意思就是問犯了這些根本罪了沒有？如果四根本罪犯了，那就永棄佛法的大海之外。所以，我們一定要慎重，如果有所毀犯就必須用大乘法的取相懺，得到好相后才許受菩薩戒、或者八戒、五戒等等。然而，既使取相懺悔以后，不墮三途，其間世間的性罪仍然在，就像殺人，一命還一命。就是假如百千劫，所做業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。一天冤家路窄相遇的時候，還必須還他命的。除非往生西方得證涅槃，可以不受報，這就是說的是不可悔的罪。

　　中品——可悔近方便罪：殺人不死。（后若因是死者，仍犯不可悔罪。）

　　可悔等流罪：天龍鬼神。殺不死，下品可悔方便罪。

　　“殺人不死”：如果殺人，對方?jīng)]有死，就是沒把他殺死，就是犯中品可悔的罪。

　　“后若因是死者，仍犯不可悔罪。”：當時殺，沒殺死，但后來他死了，死的原因還是因為被優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷殺他，比如殺他一刀，當時沒死，后來還是因為被殺的這一刀死了，就仍然犯到上品不可悔罪里面。

　　中品里“可悔等流罪：天龍鬼神。”：如果是殺非人，非人就包括，天、龍、鬼、神，或者畜生能變化形，就是有畜生能變人形；還有一種不能形的。如果殺能變化人形的畜生罪就重，也就是殺有智慧能解人語的畜生，罪就重，屬于可悔的等流罪。“等流”就是類似的意思，等就是同等，流就是流類。就是同一流類的意思。殺天龍鬼神是殺人的等流，是殺人這一流類。所以說可悔等流罪，就是指殺天龍鬼神。

　　“殺不死，下品可悔方便罪。”：如果殺天龍鬼神，沒有殺死，就歸到下面的下品可悔方便罪，殺死了，犯中品的可悔等流罪。之所以列到中品里，是因為非人，如諸天、阿修羅、鬼神等，載道力弱。我們知道，六道中人道殊勝，因為人是受道之器，相對來說，天、阿修羅、鬼神載道義弱，就是它能承受道的義弱，殺了以后，戒體沒有失掉，還可以懺悔。畜生比較諸天、鬼神就更劣了，殺了以后，罪又輕。

　　下品——可悔遠方便罪：發(fā)心欲殺人而未殺。

　　可悔等流罪：殺畜生。（殺蠅蟻蚊蟲等，及用有蟲水者亦爾。）

　　“可悔遠方便罪”：什么是可悔遠方便罪呢？就是：

　　“發(fā)心欲殺人而未殺。”：如果發(fā)心要殺人，但最后沒去殺，就犯在可悔遠方便罪里面。因此我們就了解，要犯殺戒，有因罪和果罪。果罪就是把人殺死了。前面做方便，有近方便，近方便就是殺人，已經(jīng)殺了他，但他沒死，屬于近方便罪。遠方便又比近方便輕，就像現(xiàn)在做準備工作要去殺，但是沒去。所以，有近方便、遠方便�？苫诘倪h方便罪，這就是發(fā)心要殺人，但沒去殺，那也要懺悔的。這是犯的下品可懺的罪。

　　下品罪里還有“可悔等流罪：殺畜生。”：如果故殺畜生，就犯可悔等流罪。

　　“殺蠅蟻蟲等，及用蟲水者亦爾。”：如果殺蒼蠅、螞蟻、蚊蟲等，以及使用有蟲的水，同樣也是結下品可悔等流罪。就是說不能使用帶有蟲的水。這兒說一個問題，就是有人問：一切有命不得故殺。我們的定義不得斷一切有情的命，為什么殺天龍鬼神結重罪，殺畜生結下罪？就是犯了中品罪、下品罪，還不失戒體，不至于墮落。有回答：要論失戒體，約破根本四重來說的，就是殺人、盜五錢、邪淫、打大妄語，四種中隨犯一種都犯根本。至于殺非人、畜生等，從性罪說，殺的都是生命，這個是重的，現(xiàn)在是約佛制戒說，違我們受戒得的戒體是無作戒體，當我們前面通過身口意，禮拜、口說、觀想，通過我們的造作，遍于情境非情境上發(fā)斷惡修善度眾生的愿，通過三遍觀想，最后觀想結法從頭頂注入到身心來，納受到無作戒體，我們有作是用人力讓輪子轉起來。受戒以后，得到戒體，任運就起來了，有惡就止，比如不許殺、不許盜等等，任運就起作用，所以稱作無作戒體。就是說，雖然殺非人、畜生，約命來說，性罪是重的，但約違無作的罪是輕的。所以，要懺悔，我們現(xiàn)在是佛制的戒，我們依于佛制的戒懺悔了以后，中品、下品的罪懺了，欠他的命還得還，故殺有故殺的報，誤殺還有誤殺的報。懺悔了以后，是懺佛制戒的罪，不墮落三途。

　　經(jīng)里說：在生死輪回中，如于中間，殺彼生命，或者吃他肉，如是乃至盡微塵劫，都要相吃：你吃我，我吃你，相煮：你殺我，我殺你。猶如轉輪一樣，為什么稱六道輪回？轉來轉去，互為高下，你是蟲，他把你殺了，你善業(yè)成熟，他又成蟲，他又把你殺了。還會這樣輪回無有休歇，因此，造成六道輪回的原因，就是我們和眾生之間的相識、相殺，佛制殺戒實在是要斷互相相吃、相煮，互相吃來吃去，殺來殺去，那就輪回不止。如果能持殺戒，就可以斷輪回的因。否則，我們不以戒行，又怎樣能夠來止惡呢？

　　有佛制的戒，除此之外，殺命還有其本來的性罪。