略說五戒（十）

　　略說五戒（十）

　　如瑞法師

　　時(shí)施就是居士們專門布施供養(yǎng)安居僧，佛制夏天要三月安居，你認(rèn)為大眾僧很辛苦，你要供養(yǎng)他們，你的心有局，就成為時(shí)施。非時(shí)施，施主有緣就布施，不局時(shí)節(jié)的布施，不管安居了沒有，不局這個(gè)，就稱為非時(shí)施。都是十方現(xiàn)前物的體，東西是現(xiàn)前的，誰(shuí)來(lái)受用呢？是十方的人來(lái)分。

　　這四種僧物，如果對(duì)常住常住物，非理侵損或盜用，滿五錢就要結(jié)上品不可悔的罪。如果把這個(gè)寺廟的東西給那個(gè)寺廟，這個(gè)也不可以，如果需要救濟(jì)貧困的寺廟，必須通過作法才可以，不通過作法絕對(duì)不行。我們居士們不要隨意分配，不要說這個(gè)寺廟富有，那個(gè)寺廟窮，就把富有寺廟的東西隨意給了窮困的寺廟，是不可以的。居士們?cè)谒聫R里不要作主，在寺廟里就是親近三寶、親近師父聽法，有些寺廟因?yàn)閹煾改隁q老了，居士又有文化，就在寺廟里當(dāng)家，這樣就造罪了，我們一定要小心謹(jǐn)慎才好。

　　盜十方常住物是望十方的人結(jié)罪，比如十元錢，如果十方的人分就分散了，如果盜一個(gè)人就盜夠了十元。前面我們說滿五結(jié)重，按人分就沒有滿五的意。但是常住常住物就不同，是固定的資產(chǎn)，根本沒有分的意，一盜就直接結(jié)重。十方常住物分兩種情況，沒人守護(hù)的時(shí)候，結(jié)中品可悔的罪。這個(gè)我們居士們要注意，到了寺廟里，有的寺廟不懂，吃飯的時(shí)候沒有打鐘或者沒有打板，就是沒有打犍椎，打了犍椎才能吃飯，不是說我們?cè)诩业木邮浚?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人也是這樣，沒有打犍椎沒有打板，不可以吃飯。對(duì)現(xiàn)前現(xiàn)前物來(lái)說，如果東西在施主手中的時(shí)候，是在施主前結(jié)罪，比如有人要供養(yǎng)現(xiàn)前僧，如果這個(gè)時(shí)候偷了這個(gè)東西，就對(duì)施主結(jié)罪。如果這個(gè)東西交給知事人，知事人掌管這個(gè)東西，知事就是守護(hù)主，如果盜了就跟前面一樣滿五結(jié)罪，不滿結(jié)輕，滿五就犯上品不可悔罪，不滿五犯中品可悔罪。十方現(xiàn)前物結(jié)罪也有分別，東西是現(xiàn)前的，東西誰(shuí)來(lái)分呢？十方的人來(lái)分，在僧中要作法，通過打板、集僧、作法，如果沒有集僧作法之前盜了這個(gè)東西，就犯中品可悔的罪，是約十方人來(lái)分，有分的意的時(shí)候，按人算就沒有滿五的意，所以結(jié)中品可悔的罪。如果作法以后，盜這個(gè)東西就滿五結(jié)重，犯上品不可悔罪，以上是三寶物。

　　有居士問：花果燈燭可以轉(zhuǎn)貿(mào)，是否可以互用呢？

　　一種有盜心，不給而偷，或者有師父掌管盜了，也同樣要結(jié)罪的，只是結(jié)罪重輕不同，這是盜用。三寶物中還有一種是不可以互用的，比如供佛的錢不可以供僧，如果是請(qǐng)經(jīng)書的錢也不可以拿來(lái)造佛像。戒律里互用也屬于犯盜。盜里有盜用和互用，有些人說，我自己也沒拿，錢都用出去了，佛也給結(jié)罪，這樣的人不僅犯了盜罪，還結(jié)一個(gè)愚癡罪，為什么會(huì)互用呢？是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)，不學(xué)就不懂，愚癡罪也叫不學(xué)無(wú)知罪。因?yàn)橛行┚邮吭谒聫R里掌管事，有些師父會(huì)委托居士，我們要注意千萬(wàn)不要互用。為什么？誰(shuí)給佛作主？誰(shuí)給法作主？你問佛，佛不說話，問法，法也不說話，所以佛物、法物絕對(duì)不能隨便用。

　　僧的東西有些可以開的，比如在僧伽藍(lán)內(nèi)給佛蓋大殿，大家作羯磨同意是可以開的。僧的東西，比如常住常住物，僧有錢，佛沒錢，作法后僧錢是可以給佛用。現(xiàn)在問的是花果燈燭，首先要看體是什么？是供養(yǎng)佛物的，供養(yǎng)佛物在一定情況下可以開的，香太多的時(shí)候可以轉(zhuǎn)貿(mào)燈，燈油太多的時(shí)候也可以轉(zhuǎn)貿(mào)花，可開的就開，不可開的就不能開。居士們會(huì)問三寶物為什么不能互用？因?yàn)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)不同，供佛是供佛的果報(bào)，供法是供法的果報(bào)，供僧是供僧的果報(bào)。乃至于供佛，比如供花和供燈的果報(bào)也不同，果報(bào)不同，分配錯(cuò)了以后因果就錯(cuò)了。

　　比如有人要塑阿彌陀佛的像，你給塑護(hù)法的像，表面上好象沒錯(cuò)，護(hù)法也是護(hù)佛的，但不同，佛是果地上的，供養(yǎng)佛的功德和供養(yǎng)護(hù)法的功德不一樣，所以不允許互用。在戒律里佛就贊嘆居士供養(yǎng)房，佛說這個(gè)功德大。以后果報(bào)就是住好房。比如供養(yǎng)車，那以后的果報(bào)就不用走路，有好車坐。我們居士們布施的時(shí)候常常都是有愿的，比如有的嗓子不好，他就布施鈴希望得個(gè)好嗓子，他的愿不同，用錯(cuò)了因果就違了，這是不可以的。有個(gè)故事，佛在世時(shí)有人要造塔，掌管造塔的師父就想，這個(gè)塔不用造那么大，造小點(diǎn)吧，把剩下的錢再給塔造個(gè)風(fēng)鈴。后世的果報(bào)就是身體長(zhǎng)得又矮又小，但嗓子特別好。當(dāng)然其中互用的話，果報(bào)是墮落地獄，地獄出來(lái)后，余報(bào)是做人，善根成熟又得出家。我們慢慢想一想會(huì)明白這個(gè)道理，為什么三寶物不能互用？不可以違背施主的心，供養(yǎng)不同，果報(bào)不同。

　　別人物。我們簡(jiǎn)單說，首先明物主，正物主：是指物的正式主人。也有三種差別：

　　1、有我所心，有守護(hù)。如匱中綿絹財(cái)物等等。對(duì)這個(gè)東西有我所心，也有守護(hù)心。

　　2、有我所心，無(wú)守護(hù)，如田中五谷是。沒辦法貯藏，這也是物主，但沒有守護(hù)。

　　3、無(wú)我所心，無(wú)守護(hù)。如地中伏藏，家里的地下祖先給留下的，主人不知道地下埋有寶藏，他不系念這個(gè)東西。

　　物主里分了這三種差別，如果盜了他的東西都是望正式的物主結(jié)罪，滿五犯上品不可悔罪，不滿犯中品可悔罪懺。

　　守護(hù)主：就是看守的人。分二種情況：

　　1、有我所心，別守護(hù)。如僧可分物，令人守掌者。就是知道這個(gè)東西要分，有我的一份，但還沒分到我手里，先讓人照看。我們世間也有這個(gè)情況，五、六個(gè)人得到東西，先讓一個(gè)人守護(hù)住，到時(shí)再分。如果這個(gè)當(dāng)中，知道有自己的一份，有我所心，如果盜了這個(gè)東西，是望守護(hù)主結(jié)罪的。

　　2、無(wú)我所心，別守護(hù)。如關(guān)頭奪得禁物及失物，為官奪得。就像我們過海關(guān)，東西被沒收了，沒收了，他想，這反正我也要不成了，東西到了沒收人就是管稅的人的手中，對(duì)物主來(lái)說無(wú)所心，但別守護(hù)，有人守護(hù)這個(gè)東西，假如盜了這個(gè)東西就望守護(hù)主結(jié)罪。如人丟了東西，官家從賊人那里得了，同樣屬于無(wú)所心，別守護(hù)，由官家守護(hù)，如果優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷盜了這種東西，望官人結(jié)罪，同樣按滿五不滿五結(jié)罪。這是盜人物。

　　非畜物：非人物、畜生物。非人就是神、鬼，有些神廟里掛的幡或里面供的一些東西，也不可以盜。如果有守護(hù)主，滿五同樣犯上品不可悔罪，無(wú)守護(hù)主，犯中品可悔的罪。如果盜畜生的東西，結(jié)下品可悔罪。