略說五戒(十)
略說五戒(十)
如瑞法師
時(shí)施就是居士們專門布施供養(yǎng)安居僧,佛制夏天要三月安居,你認(rèn)為大眾僧很辛苦,你要供養(yǎng)他們,你的心有局,就成為時(shí)施。非時(shí)施,施主有緣就布施,不局時(shí)節(jié)的布施,不管安居了沒有,不局這個(gè),就稱為非時(shí)施。都是十方現(xiàn)前物的體,東西是現(xiàn)前的,誰來受用呢?是十方的人來分。
這四種僧物,如果對(duì)常住常住物,非理侵損或盜用,滿五錢就要結(jié)上品不可悔的罪。如果把這個(gè)寺廟的東西給那個(gè)寺廟,這個(gè)也不可以,如果需要救濟(jì)貧困的寺廟,必須通過作法才可以,不通過作法絕對(duì)不行。我們居士們不要隨意分配,不要說這個(gè)寺廟富有,那個(gè)寺廟窮,就把富有寺廟的東西隨意給了窮困的寺廟,是不可以的。居士們?cè)谒聫R里不要作主,在寺廟里就是親近三寶、親近師父聽法,有些寺廟因?yàn)閹煾改隁q老了,居士又有文化,就在寺廟里當(dāng)家,這樣就造罪了,我們一定要小心謹(jǐn)慎才好。
盜十方常住物是望十方的人結(jié)罪,比如十元錢,如果十方的人分就分散了,如果盜一個(gè)人就盜夠了十元。前面我們說滿五結(jié)重,按人分就沒有滿五的意。但是常住常住物就不同,是固定的資產(chǎn),根本沒有分的意,一盜就直接結(jié)重。十方常住物分兩種情況,沒人守護(hù)的時(shí)候,結(jié)中品可悔的罪。這個(gè)我們居士們要注意,到了寺廟里,有的寺廟不懂,吃飯的時(shí)候沒有打鐘或者沒有打板,就是沒有打犍椎,打了犍椎才能吃飯,不是說我們?cè)诩业木邮浚?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人也是這樣,沒有打犍椎沒有打板,不可以吃飯。對(duì)現(xiàn)前現(xiàn)前物來說,如果東西在施主手中的時(shí)候,是在施主前結(jié)罪,比如有人要供養(yǎng)現(xiàn)前僧,如果這個(gè)時(shí)候偷了這個(gè)東西,就對(duì)施主結(jié)罪。如果這個(gè)東西交給知事人,知事人掌管這個(gè)東西,知事就是守護(hù)主,如果盜了就跟前面一樣滿五結(jié)罪,不滿結(jié)輕,滿五就犯上品不可悔罪,不滿五犯中品可悔罪。十方現(xiàn)前物結(jié)罪也有分別,東西是現(xiàn)前的,東西誰來分呢?十方的人來分,在僧中要作法,通過打板、集僧、作法,如果沒有集僧作法之前盜了這個(gè)東西,就犯中品可悔的罪,是約十方人來分,有分的意的時(shí)候,按人算就沒有滿五的意,所以結(jié)中品可悔的罪。如果作法以后,盜這個(gè)東西就滿五結(jié)重,犯上品不可悔罪,以上是三寶物。
有居士問:花果燈燭可以轉(zhuǎn)貿(mào),是否可以互用呢?
一種有盜心,不給而偷,或者有師父掌管盜了,也同樣要結(jié)罪的,只是結(jié)罪重輕不同,這是盜用。三寶物中還有一種是不可以互用的,比如供佛的錢不可以供僧,如果是請(qǐng)經(jīng)書的錢也不可以拿來造佛像。戒律里互用也屬于犯盜。盜里有盜用和互用,有些人說,我自己也沒拿,錢都用出去了,佛也給結(jié)罪,這樣的人不僅犯了盜罪,還結(jié)一個(gè)愚癡罪,為什么會(huì)互用呢?是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí),不學(xué)就不懂,愚癡罪也叫不學(xué)無知罪。因?yàn)橛行┚邮吭谒聫R里掌管事,有些師父會(huì)委托居士,我們要注意千萬不要互用。為什么?誰給佛作主?誰給法作主?你問佛,佛不說話,問法,法也不說話,所以佛物、法物絕對(duì)不能隨便用。
僧的東西有些可以開的,比如在僧伽藍(lán)內(nèi)給佛蓋大殿,大家作羯磨同意是可以開的。僧的東西,比如常住常住物,僧有錢,佛沒錢,作法后僧錢是可以給佛用�,F(xiàn)在問的是花果燈燭,首先要看體是什么?是供養(yǎng)佛物的,供養(yǎng)佛物在一定情況下可以開的,香太多的時(shí)候可以轉(zhuǎn)貿(mào)燈,燈油太多的時(shí)候也可以轉(zhuǎn)貿(mào)花,可開的就開,不可開的就不能開。居士們會(huì)問三寶物為什么不能互用?因?yàn)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)不同,供佛是供佛的果報(bào),供法是供法的果報(bào),供僧是供僧的果報(bào)。乃至于供佛,比如供花和供燈的果報(bào)也不同,果報(bào)不同,分配錯(cuò)了以后因果就錯(cuò)了。
比如有人要塑阿彌陀佛的像,你給塑護(hù)法的像,表面上好象沒錯(cuò),護(hù)法也是護(hù)佛的,但不同,佛是果地上的,供養(yǎng)佛的功德和供養(yǎng)護(hù)法的功德不一樣,所以不允許互用。在戒律里佛就贊嘆居士供養(yǎng)房,佛說這個(gè)功德大。以后果報(bào)就是住好房。比如供養(yǎng)車,那以后的果報(bào)就不用走路,有好車坐。我們居士們布施的時(shí)候常常都是有愿的,比如有的嗓子不好,他就布施鈴希望得個(gè)好嗓子,他的愿不同,用錯(cuò)了因果就違了,這是不可以的。有個(gè)故事,佛在世時(shí)有人要造塔,掌管造塔的師父就想,這個(gè)塔不用造那么大,造小點(diǎn)吧,把剩下的錢再給塔造個(gè)風(fēng)鈴。后世的果報(bào)就是身體長(zhǎng)得又矮又小,但嗓子特別好。當(dāng)然其中互用的話,果報(bào)是墮落地獄,地獄出來后,余報(bào)是做人,善根成熟又得出家。我們慢慢想一想會(huì)明白這個(gè)道理,為什么三寶物不能互用?不可以違背施主的心,供養(yǎng)不同,果報(bào)不同。
別人物。我們簡(jiǎn)單說,首先明物主,正物主:是指物的正式主人。也有三種差別:
1、有我所心,有守護(hù)。如匱中綿絹財(cái)物等等。對(duì)這個(gè)東西有我所心,也有守護(hù)心。
2、有我所心,無守護(hù),如田中五谷是。沒辦法貯藏,這也是物主,但沒有守護(hù)。
3、無我所心,無守護(hù)。如地中伏藏,家里的地下祖先給留下的,主人不知道地下埋有寶藏,他不系念這個(gè)東西。
物主里分了這三種差別,如果盜了他的東西都是望正式的物主結(jié)罪,滿五犯上品不可悔罪,不滿犯中品可悔罪懺。
守護(hù)主:就是看守的人。分二種情況:
1、有我所心,別守護(hù)。如僧可分物,令人守掌者。就是知道這個(gè)東西要分,有我的一份,但還沒分到我手里,先讓人照看。我們世間也有這個(gè)情況,五、六個(gè)人得到東西,先讓一個(gè)人守護(hù)住,到時(shí)再分。如果這個(gè)當(dāng)中,知道有自己的一份,有我所心,如果盜了這個(gè)東西,是望守護(hù)主結(jié)罪的。
2、無我所心,別守護(hù)。如關(guān)頭奪得禁物及失物,為官奪得。就像我們過海關(guān),東西被沒收了,沒收了,他想,這反正我也要不成了,東西到了沒收人就是管稅的人的手中,對(duì)物主來說無所心,但別守護(hù),有人守護(hù)這個(gè)東西,假如盜了這個(gè)東西就望守護(hù)主結(jié)罪。如人丟了東西,官家從賊人那里得了,同樣屬于無所心,別守護(hù),由官家守護(hù),如果優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷盜了這種東西,望官人結(jié)罪,同樣按滿五不滿五結(jié)罪。這是盜人物。
非畜物:非人物、畜生物。非人就是神、鬼,有些神廟里掛的幡或里面供的一些東西,也不可以盜。如果有守護(hù)主,滿五同樣犯上品不可悔罪,無守護(hù)主,犯中品可悔的罪。如果盜畜生的東西,結(jié)下品可悔罪。
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