略論禪宗的證悟之道

　　略論禪宗的證悟之道

　　圣凱法師

　　(中國(guó)佛學(xué)院講師)

　　中國(guó)佛教的特質(zhì)在于禪。自從達(dá)摩東來(lái)傳法,后來(lái)一花開(kāi)五葉,禪宗逐漸成為中國(guó)佛教的一大主流,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。禪宗一向以“直指人心,見(jiàn)性成佛”為口號(hào),禪宗的實(shí)踐意在使禪者截?cái)喈?dāng)下思慮之心,使心不向外奔馳,而能反躬自察,默證此當(dāng)下一念,即是本心。而這種默證,正是一種不可以用分別知識(shí)所能測(cè)知的逆覺(jué)體證,如平常所說(shuō)“如人飲水,冷暖自知”。從這種教學(xué)目標(biāo)出發(fā),禪師們采取靈活多變的教學(xué)方法,或棒喝、拳打、殺貓、斬蛇,乃至呵佛罵祖,或在師徒的對(duì)話中,當(dāng)下由言語(yǔ)、聲音、動(dòng)作的表示中,默證不可言詮的本心。所以禪宗的證悟之道,由于各人的天資差別,及時(shí)間、地點(diǎn)的不同,隨機(jī)接引,并無(wú)一定的方式,只能從一些禪師的悟道方式,簡(jiǎn)單加以歸納而介紹一下。

　　一、超越主客證一如

　　凡夫之所以迷而不覺(jué),是因?yàn)?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)的虛妄作用,在不可分別處強(qiáng)作分別,認(rèn)為有自主的我,并且有獨(dú)立于我之外的外境為我所認(rèn)識(shí),所以產(chǎn)生能所對(duì)立、主客對(duì)立。而禪的實(shí)踐與證悟,無(wú)非是超越主體和客體的對(duì)立,直接契入“能所兩忘”或“能所一如”,這就如鈴木大拙先生所說(shuō):“我們都在真理之中,以真理為生,與真理不可分離�！�(《鈴木大拙禪論集》)《五燈會(huì)元》卷十五記載:云門(mén)文偃禪師因己事未明,往參睦州。睦州看見(jiàn)他來(lái),便把門(mén)關(guān)上。云門(mén)于是扣門(mén),睦州問(wèn)曰:“誰(shuí)?”師曰:“某甲�！蹦乐萦謫�(wèn):“作甚么?”而曰:“己事未明,乞師指示�！蹦乐蓍_(kāi)門(mén)一見(jiàn)便又關(guān)上,云門(mén)如是連續(xù)三天扣門(mén),到了第三天,睦州開(kāi)門(mén),云門(mén)于是拶入,睦州便擒住曰:“道!道!”云門(mén)考慮一下,睦州便推出曰:“秦時(shí)車(chē)度轢鉆�！庇谑潜汴P(guān)上門(mén),損師一足,云門(mén)從此悟入。這里所說(shuō)的“己事未明”,即不解“生從何來(lái),死歸何處”,換句話說(shuō),即不了何謂本來(lái)面目。在他的心中或者以為“本來(lái)面目”只是一種客體,是一種可以向外尋求之物,而不知所謂“本來(lái)面目”就是當(dāng)下起念之我。所以當(dāng)云門(mén)殷切求道時(shí),睦州卻將它推出,并且掩門(mén)而損害他的腳,使他因痛而了悟此真正自我,就是當(dāng)門(mén)求法之人。在日常生活中,我們也常常發(fā)生這樣情況:如手表已經(jīng)戴在手上,卻到處去找手表,其實(shí)手表與人早渾然一體,偶然起念將手表與自己置于一種主客對(duì)立的關(guān)系中,使本來(lái)屬于自己之物而有種失去之感覺(jué)。如《黃檗希運(yùn)禪師宛陵錄》中說(shuō):“終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日行未曾踏著一片地,與么時(shí),無(wú)人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人�！蔽覀兂燥�、吃果子,何嘗咬著一粒米或果子,卻自然地吃下去,如玄沙師備說(shuō):“只是日用而不知�！贝酥小安恢�”最好,如果稍存知解,就會(huì)千般計(jì)較,虛妄分別,使飯吃不下去,而衣服穿上也渾身不自在,所以只有“不知”最為親切。禪師們從覺(jué)悟的自性海中流露平等的智慧,透視諸法實(shí)性的平等一如,因此宇宙在他們看來(lái),沒(méi)有物我的分別,內(nèi)外的不同。

　　二、此時(shí)無(wú)聲勝有聲

　　道究竟如何,要在行者當(dāng)下去體證,所謂“如人飲水,冷暖自知”。因?yàn)榈啦皇且环N客體,一種認(rèn)知對(duì)象,而可以作理智測(cè)度。從禪宗來(lái)說(shuō),這種理智測(cè)度正是情識(shí)的分別作用,是無(wú)明煩惱的根本,必須勘破。所以必須引發(fā)般若智,以般若慧觀察萬(wàn)物,了悟一切萬(wàn)法無(wú)非如如空寂�？墒�,悟道大事畢竟是禪者的切身體會(huì),一切師友的言說(shuō)啟發(fā),只是助緣的方便。《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷二記載道謙悟道是由于參禪無(wú)著力處,而求助于友人宗元,由宗元的提示而得契入。如《五燈嚴(yán)統(tǒng)》說(shuō):元告之曰:……途中可替的事,我盡替你,只有五件事替你不得,你須自家支當(dāng)。師曰:五件者,何事?愿聞其要。元曰:著衣、吃飯、屙屎、放尿、馱個(gè)死尸路上行。師于言下領(lǐng)旨。吃飯、穿衣是屬自己份內(nèi)之事,別人幫不上忙,悟道必須靠自己的體悟,老師只能從旁加以指示。同樣,道是不能說(shuō)破的,只能由禪者自己默契心源。香嚴(yán)智閑的悟道,也是由其師溈山不為其說(shuō)破而為機(jī)緣,據(jù)《傳燈錄》卷十一記載,靈佑問(wèn)智閑:“父母未生自己,未辨東西時(shí)的本分事是什么?”智閑考慮許久,陳述許多答案,靈佑皆不許。于是,智閑請(qǐng)求靈佑為他解說(shuō),靈佑斷然拒絕他,并且說(shuō):“我若有所說(shuō),畢竟是我的體驗(yàn),對(duì)于你的體悟并無(wú)任何益處�！敝情e于是便到黨子谷去看守南陽(yáng)慧忠國(guó)師的墓塔。一日,他正在打掃滿地的落葉,突然揚(yáng)起一塊石頭擊向青青的翠竹,發(fā)出“嘟”的清脆聲,智閑仿佛打破虛空,長(zhǎng)久以來(lái)的迷妄意想剎那間如桶底脫落,廓然大悟。他急步走回寮房,沐浴焚香,對(duì)著靈佑禪師駐錫的溈山遙祝跪禱:“感謝和尚的大慈悲,和尚的恩澤超越我的生身父母,假如當(dāng)初您為我說(shuō)破的話,弟子就沒(méi)有今日親自體悟的喜悅了!”并且說(shuō)了一首偈:“一擊忘所知,更不假修治。動(dòng)容揚(yáng)古道,不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡,聲色外威儀。諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)�！倍U悟的世界,是一種前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,高高山頂立,天地獨(dú)尊的絕對(duì)孤獨(dú)。這種卓然獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)世界,是老師不能傳授,言語(yǔ)文字所不能詮釋的。這就如平時(shí)我們一個(gè)人走進(jìn)自然風(fēng)光中,尋幽攬勝,此時(shí)的情緒,不能說(shuō)是樂(lè),不能說(shuō)是喜,只是心曠神怡,與大自然渾然一體,忘了一切,乃至大自然的好處在哪里,也講不出來(lái)。因?yàn)檫@種由體會(huì)所得到的情感,不是用識(shí)心中的知見(jiàn)能揣測(cè)到的,更不是用文字語(yǔ)言所能描畫(huà)出來(lái)。

　　三、離諸分別入絕待

　　佛法稱世間事物為“法”,因?yàn)槿魏问挛锒加兴�自己的屬�?有了屬性便變成心識(shí)中的事物。任何人都不免隨俗浮沉,一方面執(zhí)著自己的主觀,對(duì)一切事物,就個(gè)人得失利害的觀念而作衡量的標(biāo)準(zhǔn);另一方面是根據(jù)客觀的經(jīng)驗(yàn)和自然界的種種法則,產(chǎn)生大眾所共同認(rèn)定的概念。前者偏于我執(zhí),后者偏于法執(zhí)。所以觀念上的是非,比較容易破除;概念上的是非最難破除,荀子說(shuō):“約定俗成謂之宜,益于俗則不宜。”任何人不能違反概念中的規(guī)律。佛法認(rèn)為一切世法,都是有對(duì)待的,因?qū)Υ�而產(chǎn)生是非,如“圓”與“方”的概念,假如宇宙間只有一個(gè)圓形或方形的東西,并無(wú)第二件東西與之相比較,我們將無(wú)法指定這一件獨(dú)有的東西是方或是圓的,乃至圓與方的概念與名相,也無(wú)法產(chǎn)生。所以,自性是絕對(duì)待,離諸分別。在《壇經(jīng)》中,慧能大師開(kāi)示惠明:“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”惠明言下大悟。因?yàn)橐磺惺篱g善惡、美丑、冤親等之所以生起,是由于不了此心本來(lái)無(wú)住而念念執(zhí)著,自加系縛,故與道相隔。學(xué)人一念若能離一切限量分別,當(dāng)下即是道,因?yàn)闊o(wú)內(nèi)外、主客、人我之分別,則一切無(wú)非如如之境�！秱鳠翡洝肪硎�五記載德山悟道因緣:一天晚上,德山在室外默坐,龍?zhí)秵?wèn):“為什么不回來(lái)?”德山回答說(shuō):“天太黑�！饼�?zhí)队谑屈c(diǎn)了一根蠟燭給他,德山剛要接,龍?zhí)侗泷R上吹滅,德山于此大悟,便禮拜謝恩。燭光的熄滅剎那使德山大悟,其原因在于明暗本是一種理智的分別作用,原是虛妄不實(shí),故在燭光熄滅的剎那,突然醒悟道是超越明暗之相對(duì),而截然絕待。禪宗不僅泯除世間諸差別,而且亦無(wú)凡圣的分別,在自性中是平等的,心佛眾生,三無(wú)差別。如行思初參六祖,問(wèn)曰:“當(dāng)何所務(wù),即不落階級(jí)?”六祖曰:“汝曾做什么來(lái)?”答曰:“圣諦亦不為�！绷�祖曰:“落何階級(jí)?”答曰:“圣諦亦不為,何階級(jí)之有?”六祖深器之(《五燈會(huì)元》卷五)。平常修行次第有四禪、八定、十地等位次,宗門(mén)禪主張頓悟成佛,當(dāng)然不采用這些有層次的修持方法,故行思一概加以否定。他不承認(rèn)有一個(gè)圣諦的存在,因?yàn)槭シ彩菍?duì)待的名相,有圣一定有凡。他既不承認(rèn)圣,當(dāng)然也就沒(méi)有凡。只有凡圣兩忘,才能情識(shí)盡棄,體露真常。

　　四、四面楚歌破玄關(guān)

　　迷人之所以不悟的原因,是因?yàn)閳?zhí)此父母所生之身為我,而有我執(zhí);又認(rèn)定一切外物皆有獨(dú)立自性,眷戀不舍而有法執(zhí);我法二執(zhí)不能勘破,所以終迷而不悟。然而,一旦為勘破生死疑團(tuán)而作出抉擇,甚至可能為求道而不惜以身殉道時(shí),則當(dāng)下的疑團(tuán)也可以盡解,豁然開(kāi)悟,而無(wú)所不徹。從禪者來(lái)說(shuō),這是大死之后的大活。當(dāng)然,要勘破此生死玄關(guān),談何容易?人的執(zhí)著又如是之多,總是放舍不下。這就需要如臨濟(jì)禪師所說(shuō):“驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食”(《人天眼目》卷一),務(wù)必使其一無(wú)所依,四面楚歌,進(jìn)退無(wú)路,然后有所覺(jué)醒。這種景況,如《景德傳燈錄》卷十一中,香嚴(yán)所說(shuō):如人在千尺懸崖,口銜樹(shù)枝,腳無(wú)所踏,手無(wú)所攀,忽有人問(wèn):如何是西來(lái)意?若開(kāi)口答,即喪身命;若不答,又違他所問(wèn),當(dāng)恁么時(shí),作么生?從上面可以知道,如開(kāi)口回答,則喪失身;如果不回答,則終不能打開(kāi)此人生真諦的疑團(tuán),處此生死存亡之際,唯有發(fā)大憤志而后當(dāng)有所為。學(xué)人如果沒(méi)有舍生求道的決心,則靈感不露,而疑團(tuán)也不易解開(kāi)�！毒暗聜鳠翡洝肪硎�有長(zhǎng)沙景嶺的詩(shī)偈:“百丈竿頭須進(jìn)步,十方世界是全身�！卑僬筛皖^再進(jìn)一步,則是凌空的虛無(wú)境界,如果以凡情計(jì)度,這正是粉身碎骨的所在。但是,求道者如果沒(méi)有這樣殉道之心,稍有貪戀,愛(ài)惜身命,即與道乖隔。必須大死一次,才有大活之時(shí),所謂“非經(jīng)一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香”,如非勘破此生死玄關(guān),亦無(wú)其后大徹大悟之樂(lè)事。從以上的一點(diǎn)點(diǎn)介紹,可以看到禪宗是極具中國(guó)特色的佛教宗派,禪宗的教學(xué)方法是對(duì)佛教修行方法的重大發(fā)展。其證悟之道靈活多樣,生動(dòng)活潑,新穎卓異,能迅速有效地啟人開(kāi)悟,這是禪宗大師卓越的創(chuàng)造,高度智慧的結(jié)晶。