佛教六和合精神的現(xiàn)代意義

　　佛教自古以來(lái)就有追求和平、崇尚和諧的傳統(tǒng)，在佛教教規(guī)教義中，蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)和諧的訓(xùn)導(dǎo)與啟示。如何深入挖掘佛教教規(guī)教義中蘊(yùn)含的有關(guān)和諧的思想資源，為和諧奧運(yùn)、人文奧運(yùn)服務(wù)？這不僅是時(shí)代和社會(huì)向佛教徒提出的嶄新課題，也是佛教徒應(yīng)當(dāng)反躬自問(wèn)、深入思考的重要問(wèn)題。清華大學(xué)哲學(xué)系博士后圣凱法師對(duì)佛教六和合精神現(xiàn)代意義的闡發(fā)既是針對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建而作，也可為人文奧運(yùn)的和諧理念提供參考。

　　如果我們把僧團(tuán)比作為“小社會(huì)”，則可以從僧團(tuán)的和合，看出建設(shè)“和諧社會(huì)”的途徑。佛陀為了使僧團(tuán)能夠有效地、和諧地運(yùn)作，提出和合的六大要素，即“六和合”或“六和敬”：見(jiàn)和同解、戒和同修、利和同均，是和合的本質(zhì)；意和同悅、身和同住、口和無(wú)諍，是和合的表現(xiàn)。戒律是佛教徒的行為規(guī)范，佛陀特地提出只有將行為的規(guī)范、思想的共同、利益的均衡作為共同的原則，才有和樂(lè)、清凈的僧團(tuán)。

　　“和諧社會(huì)”必須是行為規(guī)范的社會(huì)，“戒和同修”是律治的精神所在。“佛在僧?dāng)?shù)”說(shuō)明律治意義上的平等，對(duì)立法者、執(zhí)法者、守法者同樣具有法律約束意義，否則必影響到大眾的團(tuán)結(jié)。而且，從佛教的戒律變化與更新，從印度的戒律到中國(guó)的清規(guī)，這是佛教中國(guó)化最外層的表現(xiàn)，可以看出行為規(guī)范的更新。同時(shí)，從戒律的止持與作持來(lái)看，行為規(guī)范不僅是一種消極地遵守，更應(yīng)該積極地去從事種種善事，不斷地提高自己的道德水準(zhǔn)。

　　“和諧社會(huì)”必須是利益均衡的社會(huì)，“利和同均”是財(cái)富分配的原則。在一個(gè)集團(tuán)或社會(huì)中，必須防范人性的墮落與過(guò)于自私，必須對(duì)利益作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑、節(jié)制。不但如此，更要提倡“布施”，即慈善救濟(jì)的慈悲精神，扶危濟(jì)貧、互相救助，使困難、弱勢(shì)群體得到幫助。

四川賑災(zāi)

　　“和諧社會(huì)”必須有“公共精神”的提倡，“見(jiàn)和同解”是“團(tuán)體精神”或“公共精神”的呼吁。一個(gè)團(tuán)體或社會(huì)，雖然其成員的思想各有差異，從事不同的社會(huì)活動(dòng)，但是必須有基本的倫理價(jià)值觀和團(tuán)體精神，才能保證團(tuán)體的生命力與社會(huì)的動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性。這就是要加強(qiáng)社會(huì)公共道德教育，培養(yǎng)“公民”精神。所以，道德、宗教、人文等精神所提供的超越性價(jià)值，可以引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)利益之外尋求生活的價(jià)值、生命的意義，超越個(gè)人私利的局限，認(rèn)同社會(huì)普遍的道德規(guī)范，形成最基本的“公共精神”。“和諧社會(huì)”是社會(huì)資源兼容并生的社會(huì)，各種民族、宗教、學(xué)派、階層是千差萬(wàn)別的，因此必須使各類社會(huì)資源互相促進(jìn)而又互相制衡。同時(shí)，社會(huì)日趨多樣化，必然有一個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值認(rèn)同與對(duì)社會(huì)所有成員的包容，建設(shè)“和諧社會(huì)”的提出正是希望能夠凝聚社會(huì)多元的力量。

　　從佛教的僧團(tuán)來(lái)看，律治、經(jīng)濟(jì)、思想并重，在見(jiàn)和、戒和、利和的原則上，才會(huì)有平等、和諧、民主、自由的團(tuán)結(jié)，才能負(fù)擔(dān)起住持佛法的責(zé)任。建設(shè)“和諧社會(huì)”亦是如此，遵紀(jì)守法，提倡道德，平等民主，充分發(fā)揮各階層的力量。見(jiàn)和、戒和、利和是和合的本質(zhì)，表現(xiàn)在僧團(tuán)中，必定是意和、身和、口和，這三者亦是“和諧社會(huì)”的表現(xiàn)。

　　“和諧社會(huì)”的建設(shè)是社會(huì)的共同目標(biāo)，這是“意和同悅”的表現(xiàn)。作為社會(huì)成員，我們對(duì)“和諧社會(huì)”心生向往，因此在精神上志同道合，全社會(huì)共同奉獻(xiàn)于建設(shè)“和諧社會(huì)”的偉大事業(yè)中。所以，宗教界人士必須自覺(jué)增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和民族觀念，加強(qiáng)自身建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

　　在社會(huì)行為中，是有紀(jì)律而且合作的，即是“身和同住”。而且，從“身和同住”出發(fā)，我們必須注重人與自然的“和諧”，人類只有和自然“和諧”，才能共存與獲益。佛法的“依正不二”即是立足于人和自然的相互依存，生命主體與環(huán)境是“一體不二”的，差別、多樣性的眾生，只有在同一自然中“和諧”存在，才能保證自身的發(fā)展。而且，我們必須注重“宜居文化”，這不僅是一種適合居住的社區(qū)，而且是和諧的社區(qū)文化。追求幸福是個(gè)人的事情，但是人的存在是依存性的，是一種與他人共在狀態(tài)，所以個(gè)人幸福必然產(chǎn)生于主體間關(guān)系。世間不幸的原因在于：不想讓別人幸福，就大家都不幸福。

　　“和諧社會(huì)”表現(xiàn)在語(yǔ)言文字層面，是誠(chéng)實(shí)、正確，充滿和諧友誼的，即“口和無(wú)諍”。所以，“和諧社會(huì)”的文化必須是“無(wú)諍”的文化，傳播世間的真、善、美，使人能夠積極向善、向上，引導(dǎo)人們趨向?qū)庫(kù)o、平和。 所以，“六和敬”的精神是人與人之間相互關(guān)系的生活規(guī)范，也是社會(huì)和諧的精神所在。從自他關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是充分地尊重所有人的生存權(quán)和人格；而且，從自他的互動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須從給予他人的幸福中，謀取自己的幸福，所以應(yīng)該克服內(nèi)心世界的自私與欲望，真正發(fā)揚(yáng)人性的光輝。

　　佛陀已經(jīng)在兩千五百多年前，為我們后代佛弟子提出建設(shè)和合、清凈僧團(tuán)的精神與原則。在推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)的進(jìn)程中佛弟子更應(yīng)該發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，積極參與“和諧社會(huì)”的建設(shè)，這是全社會(huì)的期待，也是我們廣大佛教徒的自身內(nèi)在要求。