參禪法要 二、禪堂開(kāi)示的修行方法 四 話頭與疑情

　　4 話頭與疑情

　　古代祖師,直指人心,見(jiàn)性成佛如達(dá)摩初祖的安心,六祖的唯論見(jiàn)性,只要直下承當(dāng)便了,本沒(méi)有看話頭的。到后來(lái)的祖師,見(jiàn)人不肯死心塌地,不能見(jiàn)到做到,多弄機(jī)詐,說(shuō)口頭禪,數(shù)他人珍貴,作自己家珍;便不得不各立門庭,各出手眼,才令學(xué)人話頭。

　　話頭很多,如“萬(wàn)法歸一,一歸何處”,“父母未生前,如何是我本來(lái)面目”等等,但以“念佛是誰(shuí)”為最普通。

　　什么叫話頭?話,就是說(shuō)話,頭,就是未說(shuō)話之前。如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際;一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫做不生;不掉舉,不昏沉,不著靜,不落空,叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻,單單的的一念回光返照這“不生不滅”,就叫做看話頭,或照顧話頭。

　　看話頭先要發(fā)疑情,疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情?如問(wèn)念佛的是誰(shuí),人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,死了還有口,為甚不會(huì)念?如果用心念,心又是個(gè)什么樣子,卻了不可得。因此不明白,便在“誰(shuí)”上發(fā)起輕微的疑念,但切不要粗,愈細(xì)愈好,隨時(shí)隨地單單照顧定這疑念,像流水般不斷地照顧下去,不生二念,若疑念在,不要?jiǎng)又��?疑念不在,再輕微提起。初用心的,必定靜中比動(dòng)中較為得力;但切不可生分別心,不要管它得力不得力,不要管它動(dòng)中或靜中,你一心一意用你的功好了。

　　“念佛是誰(shuí)”四字,最著重在個(gè)“誰(shuí)”字,其馀三字,不過(guò)言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰(shuí),屙屎放尿的是誰(shuí),打無(wú)明爭(zhēng)人我的是誰(shuí),能知能覺(jué)的是誰(shuí),不論行住坐臥,“誰(shuí)”字一舉便有,最容易發(fā)起疑念,不待反應(yīng)覆思量卜度作意才有。故“誰(shuí)”字話頭,實(shí)在是參禪妙法。但不是將“念佛是誰(shuí)”四字作佛號(hào)念,也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí),叫做疑情。有等將“念佛是誰(shuí)”四字念不�？�,倒不如念句阿彌陀佛功德更大;有等胡思亂想東錄西找叫做疑情,那知愈想妄想愈多,等於欲升反墜,不可不知。

　　初心人所發(fā)的疑念很粗,忽斷忽續(xù),忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想;漸漸狂心收籠了,念頭也有點(diǎn)把得住了,才叫做參;再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺(jué)得坐在什么處所,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,這才叫疑情。實(shí)際說(shuō)起來(lái),初時(shí)那算得用功,僅是打妄想,到這時(shí)真疑現(xiàn)前,才是真正用功的時(shí)候。這時(shí)候是一個(gè)大關(guān)隘,很容易跑上歧路:(一)這時(shí)清清凈凈,無(wú)限輕安,若稍失覺(jué)照,(覺(jué),即不迷,即慧;照,即不亂,即是定。)便陷入輕昏狀態(tài)。(若有個(gè)明眼人在旁,一眼便會(huì)看出他正在這個(gè)境界,一手板打下,馬上滿天云霧散,很多會(huì)因此悟道的。)(二)這時(shí)清清凈凈,空空洞洞,若疑情沒(méi)有了,便是“無(wú)記”,“枯木巖”,或叫“冷水泡石頭”。到這時(shí)就要提,提即覺(jué)照,但不要像初時(shí)的粗提,要極微細(xì)微細(xì),單單的一念幽幽隱隱,湛然寂照,如如不動(dòng),靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷,漸漸用功到這地步時(shí)就要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上安頭。

　　昔有僧問(wèn)趙州老人道:“一物不將來(lái)時(shí)如何?”州道:“放下來(lái)!”僧道:“一物不將來(lái),放下個(gè)什么?”州道:“放不下,挑起去!”就是說(shuō)這時(shí)節(jié)。此中風(fēng)光,如人飲水,冷暖自知,不是言說(shuō)可能到,到了這地步的人,自然明白,未到這地步的人,說(shuō)也沒(méi)用。所謂若逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。